الاسورية في شرح القيروانية في الفقه المالكي / محمد أمرير الاسوري

تنويه هام
عزيزي القارئ، نود الإشارة إلى أن هذا النص يمثل تفريغًا حرفيًا لمحتوى الدرس، وقد يحتوي على بعض العبارات أو الألفاظ العامية التي وردت في سياق حديث المحاضر. كما قد تظهر فيه بعض الأخطاء النحوية أو التعبيرية التي جاءت نتيجة للسهو أثناء الإلقاء أو لخطأ في عملية التفريغ الآلي للنص.

نسعى جاهدين لتحسين المحتوى وإعادة صياغته في مقالات موجزة تلخّص الدرس بشكل أفضل، إلى جانب إعداد كتاب شامل يشرح المادة بتفصيل ودقة. يمكنك الاطلاع على الدرس الكامل عبر الفيديو المرفق أسفل المقالة.

نسأل الله التوفيق والسداد.

التفريغ النصي للدرس

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى من اهتدى بهداهم واستنى بسنتهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوه الافاضل ونسال الله سبحانه وتعالى كما جمعنا بكم في هذا المركز المبارك على طاعته وعلى دراسه كتابه وسنه النبيه صلى الله عليه وسلم ان يجمعنا بكم في دار كرامته فتتجمع العلميه بعد عيد الاضحى في هذا
(01:22) الموسم الجديد مع كتاب جديد من كتب اهل العلم الكتب العلميه واخترنا في هذا الموسم ان شاء الله تبارك وتعالى ان نعلق على كتاب الرساله الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى والرساله كما تعرف كما تعرفون المصنف رحمه الله كما سياتي معنا في التعريف بالمؤلف والمؤلف كتب هذه الرساله [تصفيق] مقدمه فقهيه مقدمه عقديه ثم ذكر جمله من الاحكام الفقهيه ثم ذكر مجموعه من
(02:26) الاداب في خاتمه الرساله والذي سنشرحه ان شاء الله تبارك وتعالى في هذه المجالس هو القسم المتعلق بالفقه وما يليه من الاداب اذا يسر الله سبحانه وتعالى اتمام هذه الرساله اما المقدمه العقديه فهذه يعني نشرحها ان شاء الله تبارك وتعالى في مجالس اخرى والان نستغني عنها بشرح وسطيه ان شاء الله تبارك وتعالى التي ياتي معنا في اللقاءات المقبله بعد الانتهاء من ا شرح الاربعين النوويه بقي لنا يعني بعض الاحاديث في الاربعين النوويه يتمها ان شاء الله تبارك وتعالى في مجالس قليله حاول ان نختصر الكلام فيما بقي من احاديث الاربعين النوويه ثم بعد ذلك ننتقل الى
(03:28) الواسطيه لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وقبل الشروع في مجالس الفقه وشرح هذه الرساله الفقهيه لابد اولا من مقدمه او ان شئت سميها مدخلا الى فقه الامام مالك رحمه الله تعالى ان الرساله هذه وهذا كتاب في فقه الامام مالك رحمه الله تعالى وه من اجل المختصرات التي اعتنى بها العلماء رحمهم الله تعالى خاصه علماء المالكيه عليهم رحمه الله لذلك قبل الشروع في هذه الرساله لابد لطالب العلم ان يلقي نظره في جمله من المقدمات العلميه التي تتعلق بالفقه عموما وكذلك تتعلق بفقه الامام مالك خصوصا والمقدمات التي تتعلق بهذا العلم لا شك انها مقدمات
(04:34) كثيره تحتاج الى مجالس كثيره وكثير من العلماء جعل هذه المقدمات في دورات علميه لكن نحن سنحاول ان نركز على اهم المسائل التي اراها بانها من الامور التي ينبغي لطالب العلم ان يكون على درايه بها قبل الدخول في دراسه كتاب من كتب الفقه قبل الدخول في دراسه كتاب من كتب الفقه وسنركز على هذه المقدمات التي سوف نذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا المجلس وربما يعني ناخذها في مجلسين على الاكثر هذه المقدمات سنركز على ما يتعلق بالمدخل الى فقه الامام مالك رحمه الله يعني المسائل التي نحتاجها في دراسه فقه الامام مالك يعني نتعرف على المراحل التي
(05:34) مر منها فقه الامام مالك رحمه الله تعالى المراحل يعني كل مرحله ما تميزت به من الائمه ومن المصنفات كذلك سنلقي نظره على مدارس المالكيه رحمهم الله تعالى وما تميزت به كل مدرسه من الائمه ماذا انتجت كل مدرسه من الائمه ما انتجته من المصنفات وكذلك نلقي نظره وهذا من اهمها على مصادر الفقه المالكي وس نركز على مصادر الفروع يعني الامهات ما يتعلق بالدواوين ما يتعلق بال المختصرات وما يتعلق بالشروحات وما ينبغي لطالب العلم ان يهتم به وما ينبغي لطالب العلم ان يستغني عنه اما لطوله واما ل استغنائه الكتب التي جاءت بعد ذلك باختصار او مثلا يعني بجمعها في مؤلفات اخرى بعد
(06:39) ذلك كل هذا ان شاء الله تبارك وتعالى سنحاول في هذه المجالس يعني قلت في مجلسين في ثلاث على الاكثر سنحاول ان ناتي على هذه المقدمات وقبل ان ندخل الى هذه المقدمات لابد اولا ان نلقي نظره على الفقه عمو وما وما يتعلق بتطور الفقه عموما وخاصه ما يتعلق بالخلاف الفقهي لاننا اذا تحدثنا عن الفقه فان الخلاف الفقهي ياخذ من هذا المحور النصيب الاوفر ما يتعلق بالخلاف الفقهي كيف بدا ثم كيف نشات المذاهب ثم كيف استقرت هذه المذاهب وما هي المذاهب التي يعني عليها العمده الان وكيف نشات اهم يعني من ركز او اعتنى بهذه المذاهب من اصحاب هذه المذاهب فهذه لمحه
(07:41) نختصرها في دقائق ثم بعد ذلك ننتقل الى مقدمات فيما يتعلق بفقه الامام مالك اولا لابد ان نعلم بان الفقه حين نتحدث عن الفقه فالفقه مصطلح الفقهاء هو معرفه الاحكام الشرعيه العمليه المكتسب من ادلتها التفصيليه الفقه حين يتحدث عنه العلماء الفقهاء يقصدون به هذا النوع من العلم لان الفقه له مفهوم عام والمفهوم اللغوي وله مفهوم خاص وهو المفهوم الاصطلاحي المفهوم اللغوي هذا كل فهم سمى فقها وكل علم من علوم الشريعه فانها تسمى فقها فعلم العقيده يسمى فقها وعلم التفسير يسمى فقها بل حتى علم النحو يسمى فقها
(08:49) وهكذا لكن الفقه بهذا المعنى المخصوص والذي يقصده الفقهاء هو المراد عندهم بهذا التعريف هذا التعريف مشهور عندهم في كتب الاصول يقولون الفقه هو معرفه الاحكام الشرعيه العمليه المكتسب من ادلتها التفصيليه فالعلم او الفقه هو المعرفه او هو العلم اذا الفقه ليس هو الجهل لان اول قيد وهو جنس في هذا التعريف هو العلم او المعرفه بعضهم يقول معرفه الاحكام الشرعيه العمليه وبعضهم يقول العلم بالاحكام الشرعيه العمليه اذا فالفقه هو علم هذا اولا اذا هو ليس جهل وليس تقليدا اذا المقلد لا يسمى فقيها والجاهل كذلك لا يسمى فقي وهو معرفه الاحكام
(09:58) الشرعيه ف يخرج بذلك الاحكام العقليه يخرج بذلك الاحكام العاديه وغيرها من الاحكام الحسيه كل هذه الاحكام يعني تخرج اذا لابد ان تكون احكام شرعيه ثم قالوا العمليه لكي يخرج بذلك ماذا الاحكام العقديه الاعتقاديه وغير ذلك فالفقه يتعلق بالاحكام الشرعيه العمليه التي تتعلق باعمال الجوارح من مسائل العبادات ومسائل المعاملات الفقه اختص بهذا النوع من علوم الشريعه الذي يتعلق بالعمليات وما يسميه بعضهم بالفروع وبعضهم يسميه بالعمليات معرفه او العلم بالاحكام الشرعيه العمليه المكتسب من ادلتها التفصيليه اذا هو مكتسب وليس ضروري اذا مثلا يقولون
(10:59) العلم بوجوب الصلاه قالوا هذا ليس فقها لماذا لانه من باب المعلوم من الدين بالضروره فالذي مثلا له درايه بمجموعه من الاحكام الشرعيه العمليه لكنها معلومه من الدين بالضروره الذي مثلا يعلم بان الصلاه واجبه والذي يعلم بان الزكاه واجبه ويعلم بان الحج واجب ويعلم بان الصيام واجب ويعلم بان الخمر محرم وان الحجاب واجب و الى غير ذلك من الامور المعلومه من الدين بالضروره قالوا هذا لا يسمى فقيها وان كان يعلم جمله من هذه الاحكام اذا فالفقيه يختص بمعرفه الاحكام المكتسبه يعني التي تكتسب بالممارسه من خلال النظر في الادله واي نوع من الادله تكتسب اكتسب
(11:50) من الاحكام الفقهيه الادله التفصيليه يعني الادله التفصيليه يعني الادله الجزئيه يعني ادله الكتاب و السنه لان هذه هي مصدر الاحكام الفقهيه الكتاب والسنه والاجماع والقياس هذه هي الاصول المجمع عليها عند العلماء وخالف ابن حزم في القياس لكن خلافه غير معتبر في في هذا الباب اذا فهذا هو الفقه وما يتعلق بهذه الاحكام اشك بان كتاب الله سبحانه وتعالى سنه النبي صلى الله عليه وسلم غنيه بالاحكام المتعلقه بهذا الباب وما جاء الكتاب والسنه الا لبيان الاحكام التي يتعبد بها التي يتعبد بها الله سبحانه وتعالى هذا هو المراد الاساسي من كتاب
(12:47) الله جل وعلا ومن سنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن كتاب الله جل وعلا انزله الله سبحانه وتعالى بلسان العرب لذلك قد تجد فيه ايات يعني تحتمل من جهه الدلاله كذلك سنه النبي صلى الله عليه وسلم توجد فيه احاديث يعني قد يختلف فيها اولا من جهه الثبوت وعدم الثبوت وكذلك يختلف فيها من جهه الدلاله يعني من جهه فهم الالفاظ اشتراك اللفظ اختلاف الاساليب وغير ذلك وهذا هو اللسان العربي فيه اشتراكات لفظيه يعني فيه غير ذلك من الامور التي توجب الاختلاف في الفهم لذلك ما يتعلق بالاختلاف الفقهي حقيقه انما ظهر اول ما ظهر في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بعض
(13:43) من يتكلم في هذا الباب يقول الاختلاف الفقهي بدا في عصر الصحابه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ثمه خلاف لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المرجع لكن هذا من حيث التدقيق والتحقيق هو خطا بل نقول الاختلاف الفقهي ظهر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاختلاف الفقهي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اولا يتميز بكونه قليلا محدودا هذا اولا الاختلاف في المسائل الفقهيه العمليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتميز بكونه قليلا محدودا هذا اولا كذلك هذا الاختلاف الفقهي انما يحصل في بعض
(14:48) الوقائع التي تقع لبعض الصحابه اذا كانوا بعيدين عن النبي صلى الله الله عليه وسلم يعني مثلا كان يسافر الصحابه وليس معهم النبي صلى الله عليه وسلم ف تقع مثلا لهم واقعه والنبي صلى الله عليه وسلم ليس حاضرا عندهم ويجتهدون في فهم بعض النصوص التي يحفظونها وقد يحصل بينهم الاختلاف في هذا الباب لكن هذا الاختلاف سرعان ما يزول وينمحي بمجرد عرض هذا الاختلاف على النبي صلى الله عليه وسلم فيقضي فيه النبي صلى الله عليه وسلم بسنته او بما يوحي او بما يوحى اليه من ربه سبحانه وتعالى فينقض هذا الاختلاف لذلك هذا الاختلاف الواقع في زمن النبي
(15:48) صلى الله عليه وسلم يتميز بانه خلاف او ان هذا الخلاف الذي يقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس خلافا مستقرا ليس خلاف مستقرا يعني هو خلاف في وقت من الاوقات ثم بعد ذلك ينجلي هذا الخلاف وينمحي هذا الخلاف بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم واجب الاتباع وهو المرجع عند النزاع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءته واقعه اختلف فيها الصحابه يقضي فيها بسنته او بما يوحى اليه من ربه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ينجلي هذا الخلاف جلي هذا الخلاف مثال امثله كثيره جدا يعني في الخلافات التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
(16:39) بعد ذلك يعني قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فانقضت ومحد يعني من اشهر هذه الوقائع قصه بني قريضه والحديث في صحيح البخاري كتاب المغازي ان النبي عليه الصلاه والسلام قال الصحابه لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريضه قصه مشهوره قال عليه الصلاه والسلام لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريضه لما ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى بني قريضه قال لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريضه الصحابه الذين ذهبوا ادركهم العصر في الطريق اختلفوا فمنهم من قال نصلي العصر ومنهم من قال لا نصلي العصر الا في
(17:44) بني قريضه كما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخلاف مبني على ماذا على فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم فبعضهم حمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على على ظاهره فقالوا النبي عليه الصلاه والسلام قال لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريضه اذا لن نصلي العصر الا في بني قريضه بعض الصحابه فهم وجها اخر قالوا النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذا الكلام تحفيزا يعني تح فيزا لنا للوصول مبكرا الى بني قريضه ولم يقصد حقيقه هذا الكلام لم يرد بذلك اننا اذا ادركنا ادركت الصلاه في الطريق اننا لا نصلي العصر الا الا في بني قريضه فحملوا هذا الكلام على انه من باب
(18:50) التحفيز وابقوا ايقاع الصلاه في اول وقتها حملا على العمومات الوارده في في النصوص على اسباب اداء الصلاه في اول وقتها او على اداء الصلاه في في وقتها فالنبي عليه الصلاه والسلام لما وصله هذا الخلاف يعني لم ينكر على هؤلاء ولم ينكر على هؤلاء والنبي صلى الله عليه وسلم صحح صلاه هؤلاء وصحح صلاه اولئك الذين يعني صلوا الصلاه في بني قريضه والذين صلوا الصلاه في في الطريق اذا هذا الخلاف وامثاله يعني من الامثله كثيره جدا تقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقضي فيها النبي عليه الصلاه والسلام ثم بعد ذلك يعني ينجلي هذا الخلاف هذا في
(19:41) عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اتسعت دائره الخلاف شيئا مع لكن هذا الاتساع هو ضي بالنسبه الى ما ياتي بعده من الاختلاف الفقهي وخاصه في زمن خلافه ابي بكر وخلافه عمر رضي الله تعالى عنهما لماذا لان عمر رضي الله تعالى عنه كان ينهى الصحابه ان يخرجوا من المدينه فكان الصحابه كلهم في المدينه فكان الحديث والفقه محصورا في المدينه لذلك الاختلاف الذي كان يقع بينهم كان يعني قليلا بالنسبه الى ما ياتي بعده
(20:46) من من الاختلافات الفقهيه بعد موت عمر رضي الله تعالى عنه انتشر الصحابه في الامصار وفي البلاد المفتوحه فبعض الصحابه ذهب الى الشام وبعض الصحابه ذهب الى العراق كابن مسعود مثلا وبعض الصحابه بقي في المدينه كعائشة وابي بن كعب ومنهم من استقر بمكه كابن عباس رضي الله تعالى عنه الجميع ومنهم من ذهب الى امصار اخرى لما تفرق الصحابه رضي الله تعالى عنهم في
(21:53) الامصار وصارت الوقائع والنوازل تعرض على هؤلاء الصحابه فيفتي كل صحاب السلام يفتي كل صحاب على حسب ما يظهر له من الاجتهادات وعلى حسب ما بلغه وما حفظه من سنه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حسب ما فهمه من كتاب الله سبحانه وتعالى وكذلك يفتي بحسب ما يقيسه على الكتاب السنه وما يستنبطه منهما فاختلفت هذه الاجتهادات واختلفت هذه الفتاوى واختلفت
(23:01) وهذا يرجع الى عده اسباب وهذه الاسباب يعني تكلم عنها العلماء عليهم رحمه الله وجمعها بعضهم ومن انفع الكتب في هذا الباب كتاب شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى رفع الملام عن الائمه الاعلام وهو كتاب نفيس في بيان اسباب الاختلاف ابتداء من الصحابه ومن بعدهم كذلك صاحب كتاب الانصاف في بيان اسباب الاختلاف وغيرهم يعني ممن كتب في هذا الباب يعني هذه الاختلافات وهذه الاجتهادات هي مبنيه على اسباب هي اسباب كثيره يعني بعضها يرج ع الى النص نفسه من حيث ثبوته وعدم
(24:07) ثبوت او من حيث بلوغه لمجتهد للصحابي وكذلك من حيث عدم بلوغه لهذا الصحابي وكذلك قد يرجع الاختلاف الى فهم النص اختلاف اوجه الدلاله في النص الواحد وذلك له امثله كثيره جدا يعني مثلا بين هذه الامثله للتوضيح يعني مثلا في مساله عده الحامل المتوفى عنها زوجها يعني الحامل التي توفي عنها زوجها الذي ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى ان اولاه الاحمال كما قال تعالى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هذه في
(25:14) ايه وفي ايه اخرى قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره ففي ايه فيها ان المتوفى عنها زوجها حيث العموم تشمل الحامل وغير الحامل انها تعتد اربعه اشهر وعشر وفي ايه فيها بان الحامل تعتد الى ان تضع الحمل لذلك ذهب كثير من الصحابه كبن عباس وعلي رضي الله تعالى عنهم ان عده الحامل المتوفى عنها زوجها انها تعتد الى ابعد الاجلين ان عده المتوفى عنها زوجها اذا كانت حامل تعتد الى ابعد الاجلين يعني
(26:19) مثلا اذا توفي الزوج عن الحامل وهذه المساله تاتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في في باب العده لكن رها من باب التنفيض يعني مثلا اذا توفي الزوج عن الحامل فاذا وضعت حملها قبل اربعه اشهر فانها تعتد الى ان تتم اربعه اشهر وعشره واذا لم تضع هذا الحمل حتى تتم اربعه اشهر فانها تعتد الى ان طبع الحمل اذا فعدتها الى ابعد الى ابعد الاجلين واضح لكن ذهب بعض الصحابه الى ان عده الحامل المتوفى عنها زوجها هي ان تضع الحمل وذلك استدلالا بما صح في الصحيحين ان سبيعه الاسلميه افتاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد الى ان تضع
(27:25) الحمل وقد مات عنها زوجها وهي حامل اذا فالخلاف هنا مبني على ماذا على بلوغ هذا الحديث لذلك لما سمع علي رضي الله تعالى عنه وابن عباس بهذا الحديث رجعوا الى قول غيره من الصحابه الذين قالوا بان الحامل المتوفى عنها زوجها الى ان تضع الحم اذا فهذا خلاف مبني على بلوغ على بلوغ الحديث مثلا في مساله المراه التي طلقها زوجها ثلاثه تسمى المبتوته يعني التي بانت البينونه الكبرى في عده المطلقات معروف بان العده هناك عده عده المبتوته هناك عده
(28:31) الرجعيه يعني المراه اذا طلقها زوجها في المره الاولى فانها تعتد عده الرجعيه يعني يجوز لزوجها ان يراجعها في تلك العده اذا طلقها مره ثانيه كذلك تعتد عده رجعيه فيجوز لزوجها ان يراجعها في هذه العده لكن اذا طلقها في المره الثالثه فانها تعتد عده المبتوته بمعنى انه لا يحل لزوجها ان يراجعها في هذه العده وانما تعتد فاذا انتهت عدتها حل لها ان تتزوج بغيره اما هو فلا يحل له ان يتزوجها حتى تنكح زوجا غير في عده الرجعيه لا يجوز للزوج ان يخرجها من بيتها يعني يجب عليه السكن
(29:37) والنفقه وان طلقها في العده الاولى والثانيه العده الرجعيه الاولى والثانيه فيجب عليه السكنه والنفقه كما قال تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن واختلفوا في عده المبتوته التي بانت البينونه الكبرى هذه الان هل الزوج عليه لانه لن يراجعها لكن هل الزوج تجب عليه السكنه والنفقه قضى عمر رضي الله تعالى عنه بالسكنى والنفقه وذلك عملا بعموم الايه لا تخرجوهن من بيوتهن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الذا قال الله جل وعلا لا تخرجوهن من بيوتهن فحمل هذه الايه على عمومها فتشمل
(30:42) المعتده التي تعتد عده الرجعيه وتشمل المعتد التي تعتد عده المبتوته وقضى غيره كابن عباس بان اتد عده المبتوته ليس لها نفقه ولا سه وذلك عملا ب قصه فاطمه بنت قيس وهذه القصه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض لها بسكنه ولا نفقه قال لا سكنه لك ولا نفقه وفاطمه بنت قيس شهدت بما افتاها بها النبي صلى صل الله عليه وسلم عند عمر لكن عمر لم يقبل شهادته يعني رد روايته فقال لا نترك كتاب الله جل وعلا لقول امراه لا ندري احفظ ام ضيعت لا ندري احفظه
(31:50) ام ضيعت فهو تمسك بالعموم ولما جاءته هذه الروايه ردها من باب عدم الثقه في روايه هذه المراه فحصل الخلاف بناء على ثبوت النص وعدم ثبوت الن فقد ثبت هذا النص عند ابن عباس واخذ بشهاده فاطمه رضي الله تعالى عنهم وعمر رضي الله تعالى عنه لم ياخذ بروايتها وتمسك بعموم الايه كذلك مثلا الخلاف الذي كان يحصل بين الصحابه ا رضي الله تعالى عنهم في فهم مثلا نص يعني مثلا كساله القر قال الله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قر اذا فالمطلق تتربص يعني تعتد ثلاثه قر ما المراد بالقر هذا من المشترك اللفظي يعني يطلق في اللغه على الطهر ويطلق في اللغه على الحيض فبعض
(32:56) الصحابه حمله على ان المقصود به الحيض كابن مسعود وعمر وغيرهم من الصحابه قالوا المقصود بالقر هو الحيض لذلك متى تنتهي العده هنا بالاغتسال من الحيضه الثالثه ثلاثه قروض حيضه الاولى لانه متى يطلقها يطلقها في في طهر لم يمسها فيها هو الواجب اذا اراد الرجل ان يطلق زوجته فانه يطلقها في طهر لم يمسها فيها اذا طلقها في حيضه او طلقها في طهر قد مسها فيها فان هذا هو الذي يسمى عند العلماء بالطلاق البدعي فان هذا يجب عليه ان يراجعها لكن اذا طلقها في طهر لم يمسها فيها هنا تعتد ثلاثه ثلاثه قر اذا قلنا بان القرء على قول ابن مسعود
(34:04) وعمر ان المراد بالقر هو الحيضه فان عدتها تنتهي متى بالاغتسال من الحيضه الثالثه عندها غسل تاتي طهر ثم غسل طهر ثم غسل ثم طهر بمجرد ان تطهر فانها تنتهي عدته وذهب زيد بن ثابت ومن واف من الصحابه ا ان المقصود بالقر هنا هو الطهر وليس الحيض لذلك متى تنتهي العده ب ببدايه بانتهاء الطهر الاخير يعني ببدايه ببدايه الحيضه اذا هناك ثمره فقهيه وليست هناك ثمره في هذا الخلاف هناك ثمره الخلاف يعني الاولى عندها يعني تقريبا يعني اسبوع قد يراجع في هذا الاسبوع فتنتهي عدتها عند الاغتسال من
(35:09) الحيضه الثالثه اما على قول زيد بن ثابت المقصود بالطر هنا المقصود بالقر هنا هو الطهر بدايه الحيضه الثالثه فانها تنتهي العده وهذه المساله سوف ياتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى تحريرها في الكتاب فالشاهد ان الصحابه رضي الله تعالى عنهم لما اختلفوا هذا الخلاف راجع الى هذه الاسباب المذكوره فبناء على هذه الاسباب اختلف الصحابه رضي الله تعالى عنهم في في بلدانهم وظهرت بذلك مناهج الافتاء ومناهج الاجتهاد كل صحاب من صحابه الرسول صلى الله عليه وسلم في مصر من الامصار عنده منهج مخصوص في الافتاء وعنده منهج مخصوص في الاجتهاد وهنا ظهرت اتجاهات فقهيه لان عبد الله بن مسعود
(36:09) مثلا في العراق له تلاميذ ياخذون بمنهجه في الاستنباط وفي الفتوى وفي الاجتهاد عندنا مثلا يعني علماء الحجاز الصحابه عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وابي بن كعب وعائشه وغيرهم من الصحابه كذلك عندهم منهج في الفتوى وفي الاستنبات وفي الاجتهاد الذين ياخذون عنهم هذا الفقه ياخذون عنهم ماذا هذا المنهج في الاجتهاد والاستنباط ف ظهرت بذلك اتجاهات فقهيه ومدارس فقهيه وهذه المدارس او هذه الاتجاهات اشهرها اتجاهان واشهرها مدرستان مدرسه العراق الكوفه
(37:16) والبصره والكوفه على وجه الخصوص ومدرسه الحجاز مكه والمدينه والمدينه على وجه خصوص اما في العراق فقد تفقه على يد عبد الله بن مسعود ومن كان معه من الصحابه جمع عظيم من التابعين من ائمه التابعين في العراق كيزيد او اسود بن يزيد وعلقمه ومسروق وابن جبير وشريح وغيرهم من ائمه التابعين في العراق هؤلاء استقر
(38:23) علمهم عند الامام ابي حنيفه لان الامام ابا حنيفه رحمه الله تعالى الامام ابو حنيفه نعمان بن ثابت ولد سنه 8 من الهجره وتوفي سنه 50 وما فق المله عالم العراق كما قال الذهبي رحمه الله تعالى وقد راى انس بن مالك لما قدم الى الكوفه راه ابو حنيفه اذا فهو يعد من من التابعين ابو حنيفه يعد من التابعين لكن قال الذهبي رحمه الله تعالى في السير لم يصح انه اخذ عن احد منه اي من الصحابه قال لم يصح انه اخذ عن احد من
(39:30) حب وانما الامام ابو حنيفه رحمه الله تعالى اخذ عن هؤلاء الائمه من التابعين من تلامذه عبد الله بن مسعود الذين سلف ذكرهم ك علقمه سود بن يزيد ومسروق وشريح وكذلك من استاذه حماد بن ابي سليمان وغيرهم من العلماء الذين اخذ عنهم الامام الامام ابو حنيفه فاستقر علم هؤلاء ومذهبهم ومنهجهم في الاستنباط عند الامام ابي حنيفه هذا في العراق في الحجاز كان من اجل الصحابه الذين كانوا يعني تصدروا للفتوى وكثرت يعني اقوالهم في المسائل عبد الله بن عمر عائشه زيد بن
(40:37) ثابت عمر رضي الله تعالى عنه وغيره من الصحابه هؤلاء اخذ عنهم جمع عظيم من التابعين من ائمه التابعين ومن اجل من اخذ عن هؤلاء الفقهاء السبعه الذين هم تحفظون البيت اذا قيل من في العلم سبعه ابحر اذا قيل من في العلم سبعه ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجه سير فقل فقل هم عبيد الله عروه سعيد ابو بكر سليمان خارج او ليس هم الذين يعرفون بالفقهاء السبعه فقهم عبيد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن
(41:45) مسعود عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود وعروه بن الزبير وال القاسم والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق هؤلاء ثلاثه سعيد بن المسيب مسيب ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث هشام المخزومي هؤلاء كم خمسه سليمان بن يسار سته والسابع هو خارجه ابن زيد بن ثابت رحمهم الله تعالى ابن الصلاح رحمه الله تعالى في في مقدمته يعني ذكر بدل ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
(42:51) هشام ذكر بدله ابا سلمه بن عبد الرحمن ابا سلمه ابن عبد الرحمن وقيل سابعهم بدل ابي بكر وبدل ابي سلمه هو سالم ا ابن عبد الله بن عمر لكن على اي فهؤلاء ادخلوا فيهم الفقهاء السبعه ويدخل فيهم هؤلاء سالم ا بن عبد الله بن عمر وكذلك يعني ابن شهاب الزهري كذلك ربيعه الراي وغيره من العلماء الذين هم من ائمه التابعين اخذ عنهم الامام مالك رحمه الله تعالى الذي ظهر في المدينه يعني لما ظهر هذا الامام العظيم امام مالك ابو عبد الله مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر الحميري الاصبحي
(43:55) الحميري ولد سنه 93 من هجره النبي صلى الله عليه وسلم يعني في السنه التي توفي فيها من من الصحابه انس بن مالك اذا و لم يرى احدا من الصحابه لذلك هو من اتباع التابعين وليس من التابعين وتوفي سنه 79 وما الامام مالك رحمه الله تعالى اخذ عن هؤلاء التابعين من هؤلاء الائمه واستقر علم اهل المدينه عند مالك رحمه الله تعالى فهو الذي يمثل المدرسه الحجازيه في الفقه كما ان ابا حنيفه هو الذي يمثل المدرسه العراقيه في الفقه فهاتان مدرستان عظيمه تان في
(45:01) الفقه لكن بعد ذلك اذا قلنا مدرستان يدل على ان بينهما تغاير في المنهج فمثلا يعني عند الامام ابي حنيفه يغلب على منهجه الراي بالقياس وغير ذلك والامام مالك رحمه الله تعالى في المدينه يغلب على منهجه الاستدلال بالاثار انه يعني المدينه ومستقر الصحابه مستقر اغلب الصحابه من جاء بعدهم لذلك الاثار والاحاديث محفوظه في المدينه جاء الامام الشافعي رحمه الله تعالى بعد ذلك الامام محمد بن ادريس الشافعي متوفى ولد سنه 150 يعني في في السنه التي توفي فيها ابو حنيفه وتوفي سنه 42 يعني 204 جاء الامام الشافعي رحمه الله تعالى فجمع بين
(46:03) المدرستين يعني جمع بين مدرسه الراي وبين مدرسه الحجاز مدرسه الحديث فاصل الاصول وقعد قواعد فكان رحمه الله تعالى اول من الف في اصول الفقه في كتاب عظيم هو العمده عند عند الاصوليين هو كتاب الرساله اول من الفه في الكتب محمد ابن شفيعي المطلب كما قال صاحب المرات ثم بعد ذلك جاء الامام احمد رحمه الله احمد بن حنبل الذي ولد سنه 64 ووم يعني 164 وتوفي سنه 49 سنه 49 و2 الامام احمد تميز منهجه في الفقه
(47:11) باحياء الاستدلال باثار الصحابه يعني احيا الامام احمد فقه الصحابه رضي الله تعالى عنه فاكتملت به السلسله الذهبيه فهذه المذاهب هي اشهر المذاهب السنيه هناك مذاهب اخرى يعني هناك امه مجتهدين في هذه الازمان هناك مذهب الاوزاعي كذلك الطبري كان له مذهب الليث بن سعد كان له مذهب سفيان الثوري كان له مذهب الحسن البصري كان له مذهب كل هؤلاء كان كانت لهم مذاهب كانت لهم مناهج في الفتوى ومناهج في الاجتهادات وال الاستنباطات لكن الله جل وعلا لم يكتب لها القبول وان ثرت فبقيت هذه المدارس الاربعه هناك مدرسه رابعه مذهب رابع هو مذهب داوود بن علي الظاهري وهذا المذهب
(48:08) كاد ان يندثر لولا ان الله جل وعلا قيض له ابن حزم صاعقه المغرب كما يقول عنه ابن القيم رحمه الله تعالى يعني فاصل لاصول هذا المذهب كتب في اصوله وفي فروعه فاحيا هذا المذهب لكن يعني هو اقل شهره من المذاهب الاخرى فال المذاهب الاربعه هذه هي اشهر المذاهب السنيه لكن في هذا العصر في عصر هؤلاء الائمه كان يتميز بميزه عظيمه لم يكن احد من هؤلاء الائمه ولا من الفقهاء الكبار ولا من الائمه الكبار يعني كال الاوزاعي واسحاق وغيرهم من الائمه الذين قلنا بان مذاهبهم قد اندثرت لم يكن احد منهم يامر اصحابه وتلامذته واتباعه بان يقلدوه هذا لم
(49:05) يكن ولم يكن احد منهم يامرهم بالتعصب له بغير وجه حق ولا بان يرى بان قوله هو الحق المطلق الذي يعني غيره هو الخطا هذا لم يكن في ازمانه بل الكلام عنه متواتر يعني في نبذ التقليد وكذلك في امرهم لاصحابهم بعدم التقليد بعدم التعصب كلام يعني متواتر عن هؤلاء الائمه مثلا تسمعون يعني ما ورد عن امام ابي حنيفه او كان يقول لا يحل لاحد ان ياخذ بكلامنا حتى يعلم بدلنا ذا كلام يعني يشعر بماذا بطلك التقليد لا يحل لاحد ان ياخذ بكلامنا حتى يعلم بدليل و حتى يعلم من اين اخذناه وكذلك
(50:12) الكلمه المشهوره عن الامام مالك رحمه الله كل يؤخذ من كلامه ويرد الا صاحب هذا القبر وكذلك الكلام المشهور عن الشافعي رحمه الله تعالى اذا صح الحديث فهو مذهب لذلك لا تجد يعني مثلا يعني في في زمن هؤلاء لم يكن تلاميذ هؤلاء الائمه اصحابهم يجدون غضاضه في مخالفه اشياخ لذلك مسائل كثيره جدا خالف فيها طلاب هؤلاء العلماء شياخه وقد بلغت هذه المسائل من الكثره ان تفرد بالتصنيف يعني مثلا عندنا في المذهب يعني بعض المؤ ملفات في ذكر الخلاف الذي كان يحصل بين المسائل جمع بعض المسائل التي كانت وكان الخلاف فيها جار بين الامام مالك رحمه الله تعالى واصحابه
(51:08) ككتاب ابن عبد البر الخلاف بين مالك واصحابه وكذلك التوسط بين ابن القاسم ومالك في مسائل في المدونه فجمعت هذه المسائل التي يعني كان فيها الخلاف بين الامام مالك وبين اصحابه وخاصه بين الامام مالك وبين ابن القاسم رحمه الله على الجميع بعد هذه المرحله بدات مرحله اخرى في الفقه يعني بعد وخاصه بعد مرحله الائمه الثلاثه الامام ابو حنيفه الامام مالك والامام الشافعي رحمه الله تعالى لان الامام احمد وان كان يعني ظهر وكان بعد ذلك يعني له مذهب يعني يختص به الا انه عند المتقدمين لم يكن من اصحاب المذاهب التي يعني لها اصول ولها قواعد ولها اتباع
(52:03) ولها اصحاب لذلك يعني من كتب في الخلاف من المتقدمين يعني تراه يعني يذكر الائمه الثلاثه يذكر الشافعي مذهب الشافعي يقول الشافعيه والحنفيه والمالكيه ولا يذكر الحنابله بل اذا ذكر الامام احمد يذكره مع لا يذكره مع الليث بن سعد مثلا يقول هذا قول الليث احمد وهذا قول اسحاق واحمد مثلا يعني يذكره كمجتمع عندهم بمحدث بانه يعني راوي الاثار ولم يكن معروفا بانه له مذهب معين لذلك مثلا لا تجده مثلا في مثلا الكتب التي الفها ابن عبد البر في الخلافه وكذلك يعني مثلا يعني الكلام الطبري رحمه الله تعالى وهو من اوائل من اهمل الامام احمد رحمه الله تعالى حتى في بدايه
(52:58) المجتهد لابن لابن رشد يعني تجده يذكر الائمه الثلاثه الخلاف الذي يحصل بين الائمه الثلاثه بين مالك والشافعي وابي حنيفه واذا ذكر الامام احمد كما قلت فانما يذكره من بابي يعني مع اسحاق ويعني الثوري وليت بن سعد وغيره ولا يذكره كصاحب مذهب معين له اصول وله وله قواعد لكن بعد ذلك يعني اتباع الامام اح احمد يعني قعدوا لمذهبه واصلوا له وصار بعد ذلك يعني من اشهر المذاهب بعد بعد ذلك لكن بعد زمن الائمه الثلاثه بدات مرحله يعني في زمن الامام احمد بدات مرحله اخرى في مراحل الفقه وهي تاصيل وجمع وتدوين لكلام هؤلاء الائمه يعني اصحاب
(53:52) مالك كما سياتي معنا في مرحله في مراحل تطور الفقه المالكي يعني اصحاب مالك يجمعون في هذه المرحله اقوال الامام مالك واصحاب الامام الشافعي يجمعون اقوال الامام الشافعي واصحاب الامام اصحاب الامام ابي حنيفه يجمعون كلام الامام ابي حنيفه ثم يقعدون ويصلون ويستدلون لهذه المسائل ويستنبط من هذه الفتاوى ومن هذه اقوال الاصول التي بنوا عليها هذه الفتاوى ثم يبنون عليها الفروع واضح هذا الكلام يعني ينظرون في فتاوى هذا الامام ثم ينظرون في منهجه في هذه الفتاوى السلام وركاته هذه المناهج وهذه الفتاوى يستنبطون منها اصولا التي بنى عليها هذا الامام هذه
(54:56) الفتاوى وهذه المسائل ثم يبنون الفروع على تلك الاصول فيتسع بذلك المذهب تسع بذلك المذهب هذه مرحله وهذه المرحله يعني تقريبا بدات في عصر الامام احمد يعني في اواخر القرن يعني الثاني وبدايه القرن الثالث هذه المرحله يعني امتدت يعني قرن او قرن ثم بعد ذلك بدات مرحله اخرى لكن في هذه المرحله التي كان فيها التدوين وكان فيها القصيل لهذا المذهب والاستدلال المسائل التي لم يستدل لها في هذا المذهب حسب الادله التي تناسبها في هذا في هذه المرحله يعني ظهرت كتب الردود لان اصحاب كل امام لا لا يتعصب بل اصحاب كل امام يحاول ان يبين بان اقوال هذا الامام على حسب ما
(56:00) يظهر له من الادله ويبين ان غيره من الائمه لما خالفوه انما خالفوا الدليل لان اصحاب الامام مالك لم يكونوا يتبعون الامام مالك لكونه مالك بل يتبعونه لانهم يعتقدون بان اقواله موافقه ل الكتاب والسنه ا انتبه فهم يتبعون الامام مالك لانهم كانوا يعتقدون بان الامام مالك يوافق في مسائله الكتاب والسنه كذلك الامام ابو حنيفه وكذلك اصحاب الامام ابي حنيفه وكذلك اصحاب الامام الشافعي لذلك اصحاب هؤلاء كانوا يخالفون اشياخ ويعني ائمتهم في كثير من المسائل اذا ظهر لهم بانهم خلفوا فيها الكتاب والسنه لذلك تجدك كما ذكرنا الخلاف خلاف ابن القاسم لمالك
(56:59) خلاف ابن وهب لمالك خلافات ابن الماجشون لمالك وتجد كذلك خلافات ابي يوسف ومحمد بن الحسن ا الشيباني للامام ابي حنيفه رحمه الله تعالى وتجد خلافات اصحاب الشافعي رحمه الله تعالى للشافعي وهكذا لكن عموما يعني بدات كتب الردود على هذل المذاهب الاخرى بدات في هذا العصر ومن ا يعني اشهر الكتب في مذهبنا كتاب الرد على الشافعي لمحمد بن عبد الحكم وسياتي معنا هذا العلم من ائمه المالكيه هو صاحب اول مختصر وكذلك الرد على محمد بن الحسن لمحمد بن عبد الحكم هذه المرحله انقضت على النحو الذي ذكرناها بدات مرحله اخرى في الفقه وهي مرحله التي كان فيها شيء من التعصب لهؤلاء
(58:03) الائمه لذلك كان الرد على المذاهب الاخرى واشتعال الخلاف بين اهل المذاهب اكثر من المرحله التي كانت قبله في هذه المرحله بدات ما يسمى بالمناظرات وكثره التال في في الخلافيات بل كثرت الحوارات والنقاشات حتى كان الامراء يعقدون مجالس للمناظرات وهذه مشكله هذه يعني خطيره جدا وكانت لها بصمه سيئه في الفقه الاسلامي بل اتسعت رقعه الخلافيات الى ان كانت هذه المجالس تقام في الطرقات مجالس المناظره خلافيات بل كان في هذا العصر في هذه المرحله كان لا يعد في العلماء الا من كان له مؤلف في الخلافيات او كانت له مشاركه في الخلافيات
(59:09) يعني لا يسمى عالم الا اذا كان قد كتب شيء في الخلافيات يعني انه عالم بالخلافات وبباب المناظرات لذلك في هذا في هذه المرحله ظهرت كتب الخلافيات معظم كتب الخلافيات التي كتبت في الخلافيات ظهرت في هذا ظهرت في هذه المرحله من اشهر هذه الكتب عندنا الاشراف القاضي عبد الوهاب المعونه للقاضي عبد الو الوهاب ستاتي معنا او سياتي معنا هذين الكتابين بدايه المجتهد لابن رشد كذلك في هذه المرحله خلافيات البيهقي الشافعي كذلك في هذه المرحله اجماع الائمه الاربعه واختلافهم للوزير ابن هبيره كذلك في في هذه المرحله ويعني غير هذه الكتب التي ظهرت في هذه
(1:00:04) المرحله بل في هذه المرحله ظهر علم وهو الذي يسمى بعلم الجدل هو علم المناظرات فكتبوا في اصول هذا العلم فظهرت مؤلفات في باب الجدل ك مثلا الكافي في الجدل للجويني والمعونه في الجدل التلخيص في الجدل للشيرازي وكذلك المنهاج في ترتيب الحجاج كذلك هذه في الجدل الباجي المالكي ف كل هؤلاء يعني كانوا في هذه المرحله يعني في القرن الخامس القرن السادس هذه المرحله استمرت الى يعني القرن الثامن او الى اواخر القرن الثامن ثم بدات مرحله اخرى بدات مرحله اخرى هذه
(1:01:11) المرحله اخصر فيها اهل كل مذهب على مذهبهم يعني بعد ان اشتعلت نار الخلاف والكتاب في الكتابه في الخلافيات والتاليف في الخلافيات يعني صار اهل كل لمذهب يكتبون فيما يتعلق بمذهبهم فقط ولا ينظر في غير ذلك من المذاهب وهذا هو يعني هذه هي مرحله المختصرات وشروح المختصرات حتى يعني لو كتبوا في الخلافيات يكتبون في خلاف النازل يعني في الخلاف المذهبي الخلاف الذي يحصل بين ائمه المذهب وهذه المرحله يعني كثر فيها التقليد كثر فيها الاعتناء بال المختصرات وحفظ هذه المختصرات والافتاء بها دون النظر يعني في الادله ولا في الاصول التي بنيت عليها هذه المسائل وفي
(1:02:02) الحقيقه هذه المرحله يعني في اواخر القرن الثامن وما بعده تراجعت جميع العلوم الاسلاميه حصل تراجع في الاصول وحصل تراجع في الفقه وحصل يعني تراجع في كثير من العلوم الاسلاميه والغرب تقدموا الاوروبيون تقدموا في هذا يعني في هذه المرحله لذلك حتى ما يتعلق بالدليل والكتابه في فقه الدليل يعني قل من كتب فيه في هذه المرحله الا ما كان من بعض الائمه الذين ظهروا بعد يعني القرن الثاني عشر او الثالث عشر او القرن بعد القرن الحادي عشر كمثلا يعني كتاب سبل السلام ل الصنعاني وكتاب نيل الاوطار للشوكاني يعني هذه كتب حديث كتب متعلقه بالدليل هذه المرحله استمرت الى القرن
(1:02:55) الثالث عشر هذا التراجع والجمود على المذهب ويعني العكوف على هذه المختصرات وعلى شروح هذه المختصرات في جميع المذاهب يعني استمرت الى هذه المرحله بعد هذه المرحله استغل الاوروبيون هذا التراجع وهذا الخمول وهذا الخمود فدخلوا الى البلاد الاسلاميه هنا بدا ما يسمى ب يعني الاحتلال الاوروبي فاستغل يعني هذا النقص الذي يعني كان في العلوم الاسلاميه من الاسباب اسباب الاحتلال اسباب كثيره جدا يعني ليس هذا موطن ذكرها لكن من الاسباب هذا التراجع الذي حدث في الفقه الاسلامي فدخل الاوروبيون يعني من المسائل التي ركزوا عليها اولا يعني تهميش رجال
(1:03:54) العلم بل وقتلهم قصه معروفه في دخول الانجليز الى مصر قتلوا يعني في يوم واحد ما يزيد على الف عالم في يوم واحد و يعني غيروا منهج الازهر صارت الازهر الان يعني تنتج ما ترى وغير غير ذلك من الجامعات الاسلاميه فصارت الان يعني يتخرج منها ما ترونه الان في الاعلام يعني وكذلك غيرت النظام الحكومي نظامات الحكوميه غيرتها يعني من النظام الاسلامي الى قوانين الوضعيه وحصرت النظام الاسلامي فيما يتعلق بالاسره فقط ما يتعلق باحوال الاسره بل حتى ما يتعلق باحوال الاسره زادت وانقص وغيرت ثم يعني بدات مرحله اخرى مرحله يعني لما خرج الاحتلال قانونا وبقي نظاما
(1:04:56) لكن ربما لما خرج ب جسده بدات مرحله اخرى وهي مرحله التجديد الى يومنا هذا لذلك في كثير من المذاهب الان في هذ ما بعد القرن الثال عشر الى يومنا هذا يعني بدات يعني جهود مباركه من علماء اجلاء في تجديد علم الفقه واعاده ربط الناس بالكتاب والسنه من من خلال كتب الحديث ومن خلال كتب الفروع ف هذذه الكتب كما سياتي معنا الشروحات وهذه المتون وهذه المختصرات الفقهيه هي مختصرات نافعه جدا لطالب العلم لكن لابد من تصفيتها ولا بد من ربطها باصولها من الكتاب والسنه لذلك ظهرت جهود مباركه من الائمه من العلماء يعني كامام ابن سع رحمه الله
(1:05:54) تعالى اما المعاصرين كالشيخ بن عثيمين والامام ابن باز الشيخ الالباني رحمه الله تعالى مقبل من هذ الوادعي ويعني من لا تزال جهودهم من الاحياء يعني مبذول يشكرون على ذلك وكذلك حتى فيما يتعلق بالمذهب المالكي يعني بدات تظهر جهود مباركه في اعاده ربط هذه المتون وهذه المختصرات الفقهيه باصولها من الكتاب والسنه وبدا من يسعى في تصفيه هذه المؤلفات الفقهيه ويعني ازاله ما فيها من مما لا يليق بالفقه الاسلامي وربط ما فيها بالادله من الكتاب والسنه ولا تزال هذه الجهود يعني قائمه عند جمع من طلاب العلم ومن اهل العلم نال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا
(1:06:50) واياكم منهم اذا هذه نبده مختصره عن الفقه وكيف تطور منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمننا هذا ولا شك بان الكلام يطول في الكلام في هذا الباب لكن هذه لمحه مختصره عن تطور الفقه والذي يهمنا بما اننا نحن سندرس ما يتعلق بفقه الامام مالك لابد لنا من لمحه مختصره فيما يتعلق بمرحله تطور الفقه المالك خصوصا نحن الان تحدثنا عن مراحل تطور الفقه عموما الفقه عموما لكن لابد من لاد نحتاج الى تطور الى مراحل تطور الفقه المالكي خصوصا وهذه المراحل لا ادري بقي وقت تقريبا دي ف دقش يعني غدا ان شاء الله تعالى ندير المدارس والمصادر الاسبوع الجا ان شاء
(1:07:51) الله ندخل في الرساله ماطش اصبر ان شاء الله طيب باختصار المراحل التي مر منها الفقه المالكي اولا المراحل لم يعني تقسم الا في العصر الحادث اما من قرا في كتب المتاخرين من المالكيه يجد انهم يعبرون بمصطلح فقط ويري بهذين المصطلحين ما يتعلق بهذه المراحل يعبرون بالمتقدمين و المتاخرين وضابط المتقدمين والمتاخرين عند المالكيه عند المالكيه الفاصل بين المتقدمين والمتاخرين عند المالكيه هو الامام ابن ابي زيد القيرواني صاحب هذه الرساله يعني ما قبل ابن ابي زيد القيرواني فهؤلاء
(1:08:57) من المتقدمين وما بعد ابن ابي زيد القيرواني هؤلاء من المتاخرين ابن ابي زيد القيرواني كما سياتي معن توفي سنه 86 وث يعني في اواخر القرن الرابع في اواخر القرن الرابع يعني ما بعد القرن الرابع هذا من المتقدمين وما قبل القرن الرابع هذا من المتاخرين لذلك قال الخديم محمد الحسن في نظمه ا محمد الحسن الخديم هذا يعني انا سالت عنه بعض الطلاب بعد اخواننا من طلاب العلم الذين درسوا في موريتانيا وهو لا يزال حيا يعني سالت عن هذا الشيخ العالم كبير و يعني ابلغت بانه لا يزال لا يزال حيا وهو يعني شيخ مبارك له كتابات جميله جدا في فقه المالكي ومن بين هذه الكتابات نظم
(1:09:53) في اصطلاح في اصطلاحات الفقه المالكي ما المقصود بالقاضي ما المقصود بالاخوان ما المقصود بالمدونه ما المقصود بالامهات ما المقصود بالقضاه الثلاث المقصد ب يعني المحمدين محمدون وهكذا وهذا النظم يعني تقريبا يعني في 69 بيتا وهذا ان شئتم نجعل له وقتا سنعلق عليه في معرفه اصطلاحات المذهب ناخذه يعني في اربع مجالس او اربعه مجالس او خمسه مجالس ان شئتم او ان شئتم نجعله في دوره طيب هذا نناقشه ان شاء الله تعالى فيما بعد ا يعني نظم رحمه الله تعالى هذا المصطلح مصطلح المتقدمين المتاخرين بقوله والمتاخر هم نجل ابي المتاخرون هم نجل
(1:10:45) ابي زيد ومن بعد من اهل المذهبه والمتاخر لهم نجل ابي زيد ومن بعد من ل المذهب يعني المتاخرون هم ما قبل المتاخرون هم ما قبل ابي زيد القيرواني والمتقدم هم ما بعد ابن ابي زيد القيرواني من اهل من اهل المذهب لذلك تجد يعني العلماء الذين صاحب الشروحات ك الدسوقي في الحاشيه مثلا يعبر يقول متقدمون متاخرون ويريد بذلك ماذا ما ذكرنا متقدمون هم ما قبل ابن ابي زيد الرواني المتاخر ما بعد ابن ابي زيد القيرواني طيب اما يعني علماء العصر ممن كتبوا من الباحثين ممن كتبوا في خدمه المذهب المالكي على راسهم الطهر بن عاشور يعرفونه صاحب التحرير والتنوير يعني قسموا
(1:11:43) المذهب المالكي الى مراحل قسموا تطور المذهب المالكي الى الى مراحل هذه التقسيمات يعني اختلفت عندهم فبعضهم يقسمها الى خمسه اقسام قل مثلا المرحله الاولى هي مرحله التاسيس المرحله الثانيه هي مرحله التفريع التاسيس قالوا ثم التفريع المرحله الثالثه هي مرحله التطبيق المرحله الرابعه هي مرحله الترجيح والتحقيق ثم المرحله الخامسه هي مرحله الجمع والاختصار هذا تقسيم عندهم هناك من يجعل التقسيم رباعيه وهناك من يجعلها ثلاثيه وهذا اضبط وهذا الذي سنسير عليه في هذ في ذكر هذه المراحل باختصار نقسم هذه المراحل الى ثلاثه
(1:12:50) اقسام المرحله الاولى هي مرحله النشوء هي مرحله النشوء المرحله الثانيه هي مرحله التطور المرحله الثالثه هي مرحله الاستقرار طيب ناخذها بسرعه مرحله النشوء هذه يمكن ان نلخص فيها الكلام ان نقول هي مرحله جمع اقوال الائمه الذين قام المذهب على اكتافهم الخصها في هذه الجمله هي المرحله التي و هي مرحله جمع اقوال الائمه الذين قام المذهب على اكتافهم على راسهم من الامام مالك رحمه الله تعالى الذي كتب جمعا من اقواله في الموطا
(1:13:56) ثم من اخذ عن مالك من اصحابه كبن القاسم العتقي وابن الماجشون وابن وهب اصبغ وغيرهم وكذلك من اخذ عن هؤلاء كاسد بن الفرات وسحن مثلا كهؤلاء فجمعت اقوال هؤلاء ودونت وسمعتهم من مالك ودونت وصارت بعد ذلك تسمى بالامهات يعني دونت في المدونه وفي المستخرجه وفي الواضحه وغير ذلك ثم سميت بعد ذلك بالامهات سياتي معنا يعني كلام على هذه الامهات هذه المرح المرحله انتهت بوفاه القاضي اسماعيل بن اسحاق القاضي اسماعيل ابن اسحاق توفي سنه سنه 82
(1:15:02) و2 يعني في اواخر القرن الثالث 282 القاضي اسماعيل بن اسحاق احد القاضيين ا اذا سمعت في كتب المالكيه وهذا قول القاضيين وبه قال القاضيين مثلا فالمراد بالقاضي قاضي اسماعيل بن اسحاق القاضي عبد الوهاب متوفى سنه 422 من هجره وبعضهم يجعل القاض مثلا ك العدوي في حشيته على الخرج له اصطلاح خاص يعني اذا اطلق هكذا القاضيان يريد به القاضي عبد الوهاب والقاضي ابن القصار القاضي ابن القصم ا لكن يعني الذي مشى عليه الحطاب في شرحه في مقدمه شرحه على مختصر خليل ان القاضيين عنده هو القاضي عبد الوهاب والقاضي اسماعيل بن
(1:16:06) اسحاق وهو الذي نظمه الخديم في نظمه وعبيد الوهاب اسماعيل ذن هكذا قال عبيد الوهابي اسماعيل ذان القضيان عندهم الاخوان هكذا قال وعبد الوهاب اسماعيل ذان ايذان القاضيان عندهم والاخوان مطرف ومعه عبد الملك الى اخره يعني الاخوان هو مطرف اذا سمعت ب يعني الاخوين اقصد به مطرف وعبد الملك ب المجش هناك يعني القضاه اذا سمعت القضاه الثلاث مقصد به قاضي اسماعيل القاضي عبد الوهاب والقاضي ابو الوليد الباجي وبعضهم يقول القاضي ابو الوليد الباجي ابن القصا وعبد الوهاب وهذه ان شاء الله تعالى ناخذها ان شئتم يعني في في نظم القديم وسياتي معنى
(1:17:09) التنبيه عليها في في شرحنا على الرساله المهم ان هذه المرحله انتهت بوفاه القاضي اسماعيل المرحله الثانيه وهذه كما قلنا تتميز بماذا بجمع اقوال هؤلاء الائمه وتدوينها في يعني في مؤلفات سميت بعد ذلك ماذا ب الامهات هذا يعني اشهر ما تميزت به هذه المرحله المرحله الاخرى وهي من اواخر القرن الثالث يعني من وفاه القاضي اسماعيل الى وفاه الامام العلامه بن شاص امام العلامه ابن شاص صاحب الجواهر الثمينه في مذهب عالم المدينه ابن شاص صاحب الجواهر الثمينه في عالم او في مذهب عالم اهل المدينه الذي وضعه على ترتيب الوجيز
(1:18:18) الغزالي توفي سنه 16 و600 يعني 610 من الهجره يعني في بدايات القرن السابع اذا فهذه المرحله هي مرحله التطور ابتدات من ماذا من اواخر القرن الثالث الى بدايات القرن السابع السابع واضح هذه المرحله هي من اهم المراحل التي مر منها المذهب المالك لماذا لان في هذه المرحله ظهر فيها ائمه عظام من المدارس كلها المدرسه العراقيه ومن المدرسه الحجازيه ومن المدرسه المغربيه ومن المدرسه المصريه التي ياتي معنا بيانها من هؤلاء يعني ابتداء من من الامام بن ابي زيد القيروان الى وفاه العلامه بن شاص ومرورا بجبال من الائمه كبن عبد البر
(1:19:25) ابن العربي الابهري اتب قلنا ابن عبد البر العربي الابهري اللخمي الباجي ابن رشد الجد كذلك الحفيد و غيرهم يعني من الائمه العظام الذين ظهروا في هذه المرحله وظهرت تصانيف ضخمه عظيمه جدا من تصانيف المذهب المالك التي اعتنت [موسيقى] بالتايلاندى له يعني من اراد ان يقف على الاستدلالات لابد ان ينظر في تصانيف هؤلاء العلماء في هذه المرحله وهذا مما ميز هذه المرحله لذلك في هذه المرحله ظهرت شروحات الموطا يعني ظهرت شروحات ابن عبد البر فهو من يعني ممن ظهر في هذه الم في هذه المرحله التمهيد والاستذكار
(1:20:30) وظهرت شروحات ابن العربي الموطا يعني كشرح مسالك قبس كذلك شرح الباجي المنتقى وهكذا يعني ظهرت شروحات الحديث ظهر الاستدلال للمذهب ويعني ربط المسائل المذهبيه بالادله الفقهيه والتاصيل له هذا هذه المرحله المرحله الاخيره وهي مرحله الاستقرار هي مرحله الاستقرار هذه المرحله هي مرحله المختصرات التي عكف فيها الناس على المختصرات ابتداء بمختصر ابن الحاجب الذي يسمى بجامع الامهات الى يومنا هذا مرورا ب مختصرات كثيره مختصر خليل ابن عاشر نظم بشار مختصر
(1:21:35) الاخضري وغير ذلك يعني من المختصرات التي عكف عليها المتاخرون من بدايات القرن السابع الى يومنا هذا وكذلك شروحات هذه المختصرات فهذه هي المراحل التي مره منها المذهب المالكي باختصار فلعلنا نكتفي بهذا القدر وان شاء الله تبارك وتعالى غدا ات معناك على المدارس الفقهيه المالكيه ومميزات كل مدرسه من هذه المدارس واعلام كل مدرسه من هذه المدارس ومصنفات كل مدرسه من هذه المدارس كذلك ياتي معنا مصادر الاصليه ا ل المذهب المالكي والمصادر التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها المصادر التي تعتني بالدليل المصادر التي تعتني بالتاثير المصادر التي تعتني ب يعني
(1:22:36) بالتفريق والتطبيق تاتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى يعني غدا ثم في الاسبوع المقبل ان شاء الله تبارك وتعالى نشرح في التعليق على الرساله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك وتوب اليك الله علسلم يعني طولنا شويه لكن ماشي مشكل اليوم الحد

مشاهدة الدرس الأول

لا تنس الاشتراك في قناتنا على اليوتيوب ، يكفي الضغط على الصورة أسفل الفيديو على اليمين