الاسورية في شرح القيروانية في الفقه المالكي الدرس الثاني / محمد أمرير الاسوري

تنويه هام
عزيزي القارئ، نود الإشارة إلى أن هذا النص يمثل تفريغًا حرفيًا لمحتوى الدرس، وقد يحتوي على بعض العبارات أو الألفاظ العامية التي وردت في سياق حديث المحاضر. كما قد تظهر فيه بعض الأخطاء النحوية أو التعبيرية التي جاءت نتيجة للسهو أثناء الإلقاء أو لخطأ في عملية التفريغ الآلي للنص.

نسعى جاهدين لتحسين المحتوى وإعادة صياغته في مقالات موجزة تلخّص الدرس بشكل أفضل، إلى جانب إعداد كتاب شامل يشرح المادة بتفصيل ودقة. يمكنك الاطلاع على الدرس الكامل عبر الفيديو المرفق أسفل المقالة.

نسأل الله التوفيق والسداد.

التفريغ النصي للدرس

لحمد لله رب العالمين له الثناء الحسن والفضل الجميل الصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى من تدى باثر استنى بسنتهم الى يوم الدين اما بعد مر معنا في اللقاء المنصرم كلام على لمحه تاريخيه في الفقه عموما كذلك في الفقه المالكي خصوصا وذكرنا ان المراحل التي مر منها المذهب
(01:10) المالكي بعض العلماء قسمه الى خمس مراحل بعضهم الى اربع بعضهم الى ثلاث وقلنا ان الاضبط في تقسيم هذه المراحل والاولى من باب الاختصار من باب الجمع ويصح وكذلك تقسيمه الى المراحل الخمس ممن مشى على هذا التقسيم الطهر ابن عاشور رحمه الله تعالى التقسيم الخماسي وبعضهم مشى على التقسيم الرباعي وبعضهم مشى على التقسيم الثلاثي وهو الذي اخترناه من باب الاختصار وهو مرحله النشوء النشوء وهي تبتدئ من مالك رحمه الله تعالى مرورا باصحابه الذين سمعوه كبن القاسم وابن الماجشون وابن وهب واصبغ واشهب وغيرهم من ائمه المذاهب الذين اقام المذهب على
(02:18) اكتافهم وقلنا ان هذه المرحله تميزت ب تدوين وجمع هذه السماعات واقوال الامام وفتاويه ثم دونت فيما سمي بعد بالامهات ثم المرحله الاخرى وهي مرحله التطور قلنا ان هذه المرحله هي يعني ابتدات من اواخر القرن الثالث يعني بالضبط كما يضبطونه بموت القاضي اسماعيل بن اسحاق رحمه الله تعالى قاضي العراق تقريبا في سنه يعني بالضبط في سنه 88 وين فبعد ذلك بدات مرحله التطور هذه المرحله عرفت بالاستدلال وتاصيل المذهب رحمك الله وتخريج الفروع على اصول المذهب لان الفروع التي جمعوها
(03:27) من مسائل مالك هذه صوره ثم بعد هذا القرن لا شك بان النوازل والوقائع استجدت فنحتاج الى ا تاصيل هذه الفروع لابد من ارجاع هذه الفروع الى الى اصولها فنحتاج اولا الى معرفه الاصول التي مشى عليها ائمه المذهب من مالك رحمه الله تعالى واصحابه الذين سمعوا منه ثم تخريج هذه الفروع على تلك الاصول وهذه المرحله قلنا انها تميزت بالتدوين تميزت بالتقصيل وكذلك تميزت بالتطبيق والتفريع الى تقريبا يعني يعني اواسط او اوائل القرن السابع وبالضبط عند وفاه الامام ابن شاص رحمه الله تعالى صاحب الجواهر الثمينه وكتاب من اجل لما الف في المذهب المالكي ثم بعد ذلك بدات
(04:37) مرحله اخرى هي مرحله الاستقرار حيث استقر المذهب بكتابه المختصرات وشرح هذه المختصرات والعكوف على هذه المختصرات والفتوى بهذه المختصرات وهذه المرحله يعني استمرت الى يومنا هذا الا ان في اواخر القرن الما في الاواسط هذا القرن يعني بدات بوادر من تجديد علم الفقه من بعض اهل العلم الكبار وممن نشط في هذا الباب مذهب الحنابله اكثر خاصه في المملكه السعوديه لكن كذلك يعني العلماء الذين ينتسبون الى المذهب المالكي له مشاركات كذلك في تجديد علم وتصفيته من الشوائب ودائما اقول ان الدعوه التي ننتسب اليها وهي دعوه
(05:42) السلف هي دعوه مبنيه على التصفيه والتربيه التصفيه يعني لا تتعلق فقط بتصفيه عقائد الناس من الشواه نعم هذا اهم ما يوجد يد في هذا الركن وهو تصفيه عقائد الناس من الشركيات والضلالات والخرافات كذلك تصفيه عباداته من البدع وغير ذلك كذلك من التصفيه تصفيه كتب التراث لابد من تصفيه هذه الكتب لابد من تصفيه كتب الفقه لابد من تصفيه مثلا كتب الاصول ولابد من تصفيه كتب النحو لابد من جديد في هذه الكتب كذلك وهذا كذلك من التصفيه فيستفاد من هذه الكتب و يرد ما خالف فيها الكتاب والسنه وكذلك يزال منها بعض الشوائب التي لا تليق بهذا العلم
(06:50) المذهب المالكي تميز عن غيره من المذاهب بتعدد المدارس مقدمه اخرى من المقدمات التي احببنا ان نقدم بها قبل الشروع في الكتاب فمذهب المالكي تعددت مدارسه هذه المدارس كذلك من العلماء من يقسمها الى اربع مدارس ومنهم من يقسمها الى خمس ومنهم من يقسمها الى ست لكن التقسيم الذي سنمشي عليه هو تقسيم هذه المدارس الى اربع مدارس وهي المدرسه المدنيه والمدرسه
(07:55) المصريه و المدرسه العراقيه ثم المدرسه المغربيه والمدرسه المغربيه كما سياتي معنا بدورها تنقسم الى ثلاث مدارس القيروانيه والمغرب الاقصى والاندلس قبل النظر في هذه المدارس والوقوف على مميزات كل مدرسه من هذه المدارس لابد اولا ان نقدم بمقدمه نذكر فيها العوامل التي اسهمت في ظهور هذه المدارس يعني هذا التقسيم لهذه المدارس يعني لا تكاد تجده في غير مذهب مالك يعني لا تكاد مثلا تجد في مذهب ابي حنيفه تقسيم
(09:04) المذهب الى هذه المدارس او في مذهب الحنابله مثلا وهذا يعني مما يتميز به مذهب مالك رحمه الله تعالى وهذا في الحقيقه يرجع الى عده عوامل يمكن حصر هذه العوامل يمكن تلخيص هذه العوامل التي اسهمت في ظهور هذه المدارس في عاملي اساسي العامل الاول يرجع الى شخصيه مالك العلميه العامل الاول يرجع الى شخصيه مالك العلميه وهذا العامل يتفرع عنه عاملان العامل الاول ما تميزت
(10:10) به شخصيه مالك رحمه الله تعالى يعني في نفسه فشخص مالك رحمه الله تعالى تميزت بالجمع بين الحديث وال فقه وهذا لا شك يعني لا يحصل الا لاحاد الناس والجمع بين الحديث والفقه هذا لا يحصل الا لاحاد الناس لذلك اصحاب مالك رحمه الله تعالى كثير منهم تاثر ب قسم الحديث وكثير منهم تاثر بقسم الفقه وان كان الكل قد اخذ عن مالك الفقه وكذلك اخذ عنه الحديث لكن كثير من
(11:15) الفقهاء الذين اخذوا عن مالك تاثروا بجانب الفقه اكثر من تاثرهم بجانب حديث كبن القاسم مثلا القاسم يعني يعرف بالمسائل وبالف اكثر مما يعرف بالحديث و طائفه اخرى من اصحاب مالك رحمه الله تعالى تاثروا بجانب الحديث بجانب الروايه بجانب الاثار اكثر من تاثرهم ب بجانب المسائل لذلك عرفوا بالحديث اكثر مما عرفوا ب بالفقه وهذا يغلب على المدنيين من اصحاب مالك رحمه الله تعالى وهذا سياتي معا فهذه العوامل او هذا العامل اسهم في ظهور المدارس فمدرسه تتميز بالحديث ومدرسه تتميز بال المسائل فهذا العامل مما اسهم في ظهور هذه
(12:23) المدارس العامل الثاني الذي كذلك يرجع الى شخصص مالك العلميه وهو الاصول التي اعتمدها مالك رحمه الله تعالى في الاستدلال الاصول التي اعتمدها مالك رحمه الله تعالى في بناء مذ مذهبه في الاستدلال مالك رحمه الله تعالى في الحديث او فيما يتعلق بالسنه يعتمد على نوعين من انواع السنه النوع الاول السنه المرفوعه يعني السنه المرفوعه الى النبي عليه الصلاه والسلام يعني اقوال النبي صلى
(13:28) الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وهكذا س كانت هذ هذه السنه متواتره او كانت احاده فهذه هذا القسم من اقسام السنه اعتمده مالك رحمه الله تعالى في في الاستدلال وبنى مذهبه على هذا النوع من انواع الاستدلال القسم الثاني من انواع السنه من نوعي السنه السنه الاثريه والمقصود بالسنه الاثريه يعني اثار الصحابه وا [موسيقى] اقوالهم وفتاويهم وكذلك عمل اهل المدينه فهذان عاملان وهو الاعتماد على
(14:34) السنه المرفوعه الاعتماد على السنه الاثريه ادى الى ظهور منهجين في مذهب مالك رحمه الله تعالى في الاستدلال مالك رحمه الله تعالى اعتمد على هذين المنهجين في الاستدلال ثم اصحابه يعني منهم من غلب عليه الاستدلال والاعتماد على المنهج الاول يعني منهج الاعتماد على السنه المرفوعه وهذا المنهج غلب على المدنيين من اصحاب مالك رحمه الله تعالى وعلى راسهم ابن الماجشون رحمه الله تعالى عبد الملك ابن الماجشون متوفى سنه اثن
(15:43) عشره ووم وكذلك ممن نصر هذا المذهب من المصريين ابن وهب ومن الاندلسيين ابن حبيب وهو منهج الاستدلال والاعتماد على الحديث السنه المرفوعه اما المنهج الثاني وهو الاعتماد على السنه الاثريه ما يتعلق باقوال الصحابه وما يتعلق بفتاوى الصحابه وما يتعلق بعمل اهل المدينه هذا المنهج غلب على المصريين من اذهب من اصحاب مالك غلب على المصريين من اصحاب من اصحاب مالك على راسهم عبد الرحمن بن القاسم العتقي وهو من اجل اصحاب مالك رحمه الله تعالى
(16:55) اذا فهذان منهجان اعتمد عليهما الامام مالك رحمه الله تعالى في الاستدلال ادى الى ظهور مدرستين او منهجين في المدارس المالكيه اختلفت في الاعتماد على هذه الاصول فبعضهم اعتمد على منهج الاستدلال بالحديث بعضهم اعتمد على منهج الاستدلال ب بالسنه الاثريه العامل الثاني من هذه العوامل ان قلنا العامل الاول يرجع الى شخصيه الامام مالك رحمه الله تعالى العامل الثاني او هذا العامل يتفرع عنه ماذا
(18:00) عامله اولا شخصيته في نفسه انه رحمه الله تعالى جمع بين الحديث والفقه والعامل الثاني وهو استدلال اصوله التي بنى عليها مذهبه في الاستدلال قد اعتمد على السنه المرفوعه من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اقواله وتقريراته وكذلك اعتمد على السنه الاثريه واصحاب مالك انقسموا في الاخذ بهذين المنهجين بعضهم اخذ بمنهج الاستدلال بال السنه المرفوعه وهذا قلنا غلب على المدنيين من اصحاب مالك والقسم الثاني وهو منهج الاعتماد على العمل على تقديم العمل فهذا غلب على المصريين من اصحاب مالك رحمه الله تعالى لذلك ذكر قاضي عياض في ترتيب المدارك
(19:03) قصه ليحيى بن يحيى الليثي رحمه الله تعالى لما ذهب الى ابن القاسم ساله ابن القاسم فقال من اين اتيت يا ابا محمد قال من عند ابن وهب ابن وهب هذا مصري لكن هو ممن نصر ماذا منهج المدنيين يعني ممن يعتمد على الحديث ويقدمه على العمل يعني يقدمه على عمل اهل المدينه لان من اخذ بالمنهج الاول وهو الاعتماد على الحديث فعند التعارض يقدم الحديث على عمل يعني المدينه ومن اخذ بالمنهج الثاني فعند التعارض يقدم العمل على على الحديث لانه يعتبر العمل هذا من باب المتواتر نقول هذا عمل اهل المدينه هذا من با المتواتر والحديث من باب الاحاد فيقدم المتواتر على الاحاد هذا لعلنا نشير
(20:06) اليه في ذكر المقصود بعمل اهل المدينه عند عند المالكيه ما هي مراتبه وما هو العمل الذي كان يستدل به مالك رحمه الله تعالى لان عمل اهل المدينه ليس كما يفهمه كثير الان يعني من طلاب العلم ممن يعني يدرسون الفقه على الطريقه السطحيه صح هذا التعبير فيسمعون عمل اهل المدينه مباشره يعني يشنع على مالك رحمه الله تعالى يشنع على اصحاب مالك كيف نترك الحديث لعمل بشر اناس وان كانوا من اهل المدينه نقول المقصود عندهم بالعمل بعمل اهل المدينه الذي يستدل به مالك بل يستدل به جميع الفقهاء لان عمل اهل المدينه كما ذكر غير واحد من الائمه ومنهم شيخ الاسلام ابن
(20:56) تيميه رحمه الله تعالى ان ان عمل اهل المدينه عمل اهل المدينه ينقسم الى اربع مراتب المرتبه الاولى الذي طريقه النقل يعني حديث او فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم طريقه النقل يعني وجده مالك رحمه الله تعالى منقولا عن مالك منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريقه النقل وهذا عمل وهذا يستدل به من يستدل به جميع العلماء باجماع العلماء ان علماء المدينه اذا تواتر على نقل سنه من النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الصحيح لا شك بان هذا هذا العمل يعني معمول به عند العلماء جميعا وكذلك من المراتب المرتبه الثانيه عندهم في عمل المدينه وهو
(21:55) العمل الذي يعني مثلا يرد عندنا حديث وعندنا حديث اخر يعارضه فمالك رحمه الله تعالى يجعل من قواعد الترجيح عمل اهل المدينه لبعض هذه او لا احد هذين الحديثين يعني مثلا كيكون عندنا حديث ثم كيكون عندنا حديث اخر يعارض هذا الحديث اذا لابد من الترجيح اذا لم يمكن الجمع فمن قواعد مالك رحمه الله تعالى في الترجيح ان مثلا الحديث الذي عمل به اهل المدينه يرجح عن يرجح عن غيره هذا مثلا من عمل المدينه الذي يستدل به مالك رحمه الله تعالى وهذه المراتب ان شاء الله تبارك وتعالى يعني لعلها تاتي معنا مفصله بنقلات اهل العلم عليهم رحمه الله المقصود ان
(22:47) هذين المنهجين يعني ظهر في اصحاب مالك بعضهم يقدم الحديث السنه المرفوعه على العمل وبعضهم يقدم العمل على الحديث وتقديم العمل على تقديم الحديث على العمل هذا المنهج بلغ يعني غلب على المدنيين ونصره من المصريين من ابن وهد رحمه الله تعالى من الاندلسيين ابن حبيب رحمه الله تعالى وتقديم العمل على الحديث هذا المنهج غلب عاما على المصريين من اصحاب مالك على راسهم ابن القاسم العتقي رحمه الله تعالى لذلك قلت ان القاضي عياض رحمه الله تعالى ذكر قصه ليحيى بن يحيى الليثي لما ذهب الى ابن القاسم ليسمع منه ساله ابن القاسم فقال له من اين
(23:45) اتيت فقال ابن القاسم او قال يحيى بن يحيى قال من عند ابن وهب يعني اتيت من عند ابن وهب وابن وهب يقدم ماذا حديث على العمل لذلك قال ابن القاسم اتقي الله فان اكثر هذه الاحاديث ليس عليها العمل فان اكثر هذه الاحاديث ليس عليها عمل يعني هذه الاحاديث التي يذكرها ابن وهب ويقدمها على العمل هذا يراه منهجا ماذا منهجا ضعيفا في الاستدلال يقول الاحاديث التي يعمل بها هي الاحاديث التي عليها التي عليها عمل اهل المدينه لانه لا يمكن لحديث ان يخفى على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في المدينه ثم يخفى على جميع اتباع يعني التابعين الذين
(24:46) اخذوا عن الصحابه ثم يخفى عن اتباع التابعين هذا لا يمكن ان يكون حديثا يصح على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال ابن القاسم رحمه الله تعالى اتق الله فان اكثر هذه الاحاديث ليس عليها ليس عليها عمل وذهب ابن يحيى بن يحيى الى ابن وهب وساله ابن وهب فقال له من اين اتيت يا ابا محمد قال من عند ابن القاسم فقال ابن وهب اتق الله فان اكثر هذه المسائل من باب الراي فان اكثر هذه المسائل من باب الراي يعني اكثر المسائل التي كان يفتي بها ابن القاسم هي من باب ماذا هي من باب الراي فانكر عليه وقال يحيى رحمه الله تعالى معلقا على هذا
(25:40) الكلام قال رحمهما الله فكلاهما اصاب في مقالته رحمه الله فكلاهما اصاب في مقالته الى اخر الكلام الذي ذكره اذا هذا هو العامل الاول الذي يرجع الى شخصيه مالك العلميه العامل الثاني وهو الذي يرجع الى البيئه العامل الثاني الذي اسهم في ظهور المدارس المالكيه وهو التاثر بالبيئه العلميه المقصود بالبيئه العلميه يعني البلدان التي سكن فيها اصحاب مالك رحمه الله تعالى وانتقلوا اليها بعد مالك رحمه الله تعالى او في حياه مالك لان كثير من اصحاب مالك بعضهم يعني بقي في المدينه بعضهم انتقل
(26:48) الى مصر وبعضهم انتقل الى يعني الى العراق وبعضهم الى الاندلس وهكذا فوجود اصحاب مالك رحمه الله تعالى في هذه البيئات لها اثر في ظهور هذه المدارس في المنهج العلمي يعني مثلا العراق كان معروفا بكثره الطوائف هذا كان يعرف في العراق كان يعرف بكثره الطوائف بل حتى في الفقه كان المذهب السائد في العراق هو مذهب هو مذهب ابي حنيفه ومذهب اهل الراي لذلك المالكي الذين كانوا في العراق اولا تاثروا بمنهج الحنفيه في الفقه يعني مثلا من الامور التي كانت و كان الفقه الحنفي يعني يتميز به وهو ما يسمى عندهم
(27:53) بالفقه الافتراضي الفقه الافتراضي يعني مثلا يقولون اذا كان كذا فالمقصود به كذا واذا اذا كان كذا قلنا كذا يعني يفترضون اشياء ثم بعد ذلك يجيبون عنها هذه الاشياء يعني قد لا يكون لها وجود وقد تكون هذه المسائل يعني من المستحيلات وقد تكون من المسائل التي هي ليست من المستحيلات لكنها قد تاتي لكن في ازمانه يعني ليست موجوده وهذا يسمى الفقه الافتراضي وهذا كان يكرهه مالك رحمه الله تعالى وكان مالك رحمه الله تعالى اذا سئل عن شيء من الفقه الافتراضي يعني يكره ذلك ويقول اذا اردت هذا النوع من الفقه فاذهب الى العراق لان العراق كان معروفا بهذا النوع من الفقه
(28:44) فال المالكيه الذين كانوا في العراق تاثروا بهذا المنهج فلذلك الكتب المؤلفه ا يعني في العراق من ائمه العراق من ائمه المالكيه يعني تجد فيها شيء يتعلق بهذا النوع من من الفقه الافتراضي ولا تجده في كتب المدنيين ولا في كتب المصريين وتجده في كتب العراقيين هذا اولا ثانيا تعدد الطوائف وخاصه يعني في باب الفقه ان اهل الراي وهم اهل نظر واهل قوه في الاستدلال كان المالك يحتاجون الى ماذا كان الملك يحتاجون الى الى الاستدلال لمذهبهم لابد من الدفاع عن عن مذهبهم كيف يدافع عن مذهبهم بالاستدلال وب تصيده ولابد من الجدال فيه لذلك الكتب العراقيين
(29:41) تتميز بالاستدلال اكثر من كتب غيرهم وهذه مساله مهمه وهذا يفيد طالب العلم اذا اراد ان يقف على الكتب التي تعتني بالاستدلال يعني مثلا المغرب وخاصه المغرب الاقصى يعني المالكيه فيه ليس له منازع والى يومنا هذا ليس له منازع في هذه البلاد لذلك كتب المغاربه قل ان تجد فيها باب الاستدلال يعني يصلون لمذهبهم ويذكرون الخلاف ويرجحون بين اقوال المذهب ويعتمدون على اقوال الائمه وقل ان تجد فيها قوه في في الاستدلال هذا يغلب على كتب المغاربه لماذا لان هذه الكتب كانت موجهه لمن للمغاربه الذين كانوا في هذه البلاد و هم انما يحتاجون الى ماذا الى معرفه مذهب
(30:37) مالك فقط انه هو العمده عندهم فلا يحتاجون ال الى مناظرات لا يحتاجون الى محاورات لا يحتاجون الى نقاش على عكس العراقيين وهذا كذلك حتى في الاندلس كما سياتي معنا يعني في العراق يعني كانوا يحتاجون الى ماذا الى الاستدلال لانهم سوف يؤلفون كتب ثم بعد ذلك يعني الحنفيه سوف يردون عليهم ثم يحتاجونهم كذلك الى الرد والرد يحتاج الى ماذا الى قوه في الاستدلال وقوه في تاصيل المذهب لذلك الفت مؤلفات عظيمه جدا في ا يعني في في عند ائمه العراق وعلى راسهم الامام العظيم القاضي اسماعيل بن اسحاق الذي مر معنا الذي قلنا بان طور النشوء يعني ينتهي اليه القاضي اسماعيل بن اسحاق
(31:34) فالقاضي اسماعيل بن اسحاق رحمه الله تعالى يعني من العلماء الذين يعني كتبوا مؤلفات عظيمه جدا في هذا الباب انه قاضي العراق كذلك في الاندلس سياتي معنا كتاب المبسوطه او المبسوط المبسوطه قال المبسوط للامام القاضي اسماعيل كذلك في الاندلس فمثلا ب الاندلس الاندلس كان فيها مذهب الظاهريه يعني بعد يعني ظهور مذهب مالك رحمه الله تعالى في الاندلس ودخوله الى الاندلس كما سياتي معنا في المدرسه المغربيه بعد ذلك جاء مذهب الظاهريه وخاصه ما يتعلق بصعقه المغرب وهو ابن حزم رحمه الله تعالى واهل الظاهر كانوا يعرفون بماذا بالجدال وكانوا يعرفون بقوه في
(32:34) التاصيل وكانوا يعرفون بقوه في النظر بل كثير من الاصول شتب هذه المسائل كثير من الاصول التي كان يستدل بها الجمهور هم يلفونه يعني مثلا كم مساله القياس وهي من اجل المسائل التي يعني يعتمد عليها الجمهور في الاستدلال وكان الظاهري يعني ينفون هذا النوع من الاستدلال فلذلك احتاج الذين يعني كانوا في هذه البلاد في بلاد الاندلس الى قوه في الى قوه في الاستدلال قوه في في الصيل ل هذ ماشي بحال مثلا في المغرب ما قلنا المغرب الاقصى لم يكن فيه الا يعني مذهب مالك غدي يكتب قال مالك رحمه الله تعالى كذا وكذا وكذا فمن قراه من المغاربه ياخذ به لكن يعني في
(33:31) الاندلس يعني اذا قال لاهل الظاهر قال مالك كذا وكذا ياخذ به اهل الظاهر بل لابد ان يبين وجه صحته بالاستدلال بالنظر وير ذلك من الامور فهذا العامل يعني ادى الى ظهور مدارس كذلك تختلف في المنهج فبعض المدارس يعني تتميز بالتحرير والتنقيح وبعض المدارس تتميز بال الادلال والقوه في النظر ك يعني مدرسه العراقيين كما سياتي معنا لان البيئه تؤثر وهذا يعني البيئه تؤثر يعني في جميع في جميع الازمه البيئه العلميه يعني تؤثر يعني مثلا اهل السنه الذين يوجدون في بلاد ليس فيها شيعه نقارن بينهم وبين اهل السنه الذين يوجدون في بلاد يعيشون فيها مع مع الشيعه
(34:33) مثلا كالكويت البلاد التي ليس فيها شيعه اهل السنه فيها يكون عندهم يعني فكره عامه على مذهب الشيعه يعني نبذه مختصر عن اصولهم يعني قد لا يتعمقون في دراسه مذهبهم ولا عن طرائق الرد عن يعني عن شبهه لكن فيما يتعلق بال اهل السنه الذين يعيشون مثلا في البلاد التي يعيشون فيها مع الشيعه يكونون اعلم بمذهب الشيعه من من اهل السنه الذين يعيشون في بلاد لا يعيشون فيها الشيعه واضح وهذا مساله واضحه وهكذا يعني اهل السنه الذين يعيشون في بلاد يعني يعيش فيها مثلا بعض اهل البدع مثلا يعيش فيها النصارى وهكذا اكثر يعني قوه في معرفه ذلك المذهب من هذا نسبيه يعني مساله نسبيه لكن
(35:34) نقول هذا هو الغالب نقول هذا هو الغالب لان البيئه العلميه لها تاثير في في المنهج وفي الاستدلال وكذلك في قوه النظر والاستدلال اذا هذان عاملان وهو العامل الاول كما ذكرنا يرجع الى شخصيه مالك العلميه عمل الثاني يرجع الى البيئه العلميه فهذان عاملان اسهما في ظهور المدارس المالكيه الفقهيه واشهر هذه المدارس الفقهيه كما ذكرنا اربع مدارس المدرسه الاولى هي مدرسه المدنيين ثم المصريين ثم العراقيين ثم المدرسه المغربيه وهي تنقسم بدورها الى ثلاثه اقسام المدرسه الاولى هي مدرسه المدنيين هذه
(36:38) المدرسه هي المنبع الام وهي مهد المذهب تميزت هذه المدرسه بالاعتماد على الحديث وتقديمه على العمل كما مر معنا وهذه المدرسه جمعت كبار اصحاب مالك كابن الماجشون عبد الملك ابن الماجشون [موسيقى] متوفى سنه قلنا ا عوم وكذلك مطرف مطرف ابن عبد الله توفي سنه 20
(37:55) و2 وهما الاظهر تاثيرا في انتشار المذهب في الحجاز وفي تقويه هذه المدرسه وكان كثير الاتفاق في الاراء والخريجات والتحريرات وزياد على هذا كان متلازمين لذلك سمي بعد ذلك في اصطلاح المالكيه به بالاخوان يعني اذا وجدت الاخوان هكذا لفظ الاخوان لفظ الاخوين فالمقصود في كتب المالكيه فالمقصود بهما ابن الماجشون ومطرف بن عبد الله والاخوان البيت الذي ذكرناه بالمس وعبد الوهاب اسماعيل ذ قضيان عندهم
(39:03) والاخوان مطرف ومعه عبد الملك مطرف ابن عبد الله وعبد الملك ابن الجش كذلك يعني هذه المدرسه المدنيه عرفت ائمه كبار غير ابن الماجشون مطرف كبي تمان توفي سنه 85 وم يعني بعد وفاه مالك رحمه الله تعالى بست سنوات بست توفي مالك رحمه الله تعالى سنه 9 ووم وابو تمام هذا من اجل اصحاب مالك ومن اعلم اصحاب مالك رحمه الله تعالى بمذهب لذلك يعني قيل انه في احتضار مالك رحمه الله تعالى قيل له من ترى لنا اي من ترى
(40:09) لنا في الافتاء بعدك فقال ابو تما فقال ابو تمام وهذا من مميزاته رحمه الله تعالى كذلك من الائمه الذين عرفتهم هذه المدرسه ابن نافع عبد الله بن نافع المعروف بالصائم فقهاء المدينه وهو مفتي المدينه وهو غير عبد الله ابن نافع الاصغر يعني ابن نافع عند المالكيه عندهم عبد الله بن نافع الصائغ و لهم عبد الله بن نافع الزبيري وهذا من احفاد عبد الله بن الزبير فهو عبد اللهن عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن
(41:17) الزبير عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو كذلك يعني ممن سمع الموطا عن مالك كذلك سمع سماعات عن له سماعات عن مالك رحمه الله تعالى هذه المدرسه استمر فيها المذهب الى القرن السادس يعني استمر المذهب في المدينه في الحجاز عموما الى القرن السادس ثم غلب الروافض قبحهم الله على المدينه فانقطع فيها المذهب كما سياتي معنا يعني عجيب سبب انقطاع العلم في كثير من المدارس سببه الروافض سياتي معنا بان كذلك العبيديين هم سبب انقطاع المذهب في مصر
(42:25) كذلك نفس يعني ما وقع مثلا في المغرب الا ان المغرب يعني قاوم كما سياتي معنا يعني هؤلاء الروافد كانوا على مدى التاريخ اعداء للعلم والعياذ بالله في يعني لما دخل الروافض وغلبوا على المدينه تقريبا في القرن السادس يعني تقريبا انقطع مذهب مالك في هذه المدرسه الى ان ظهر قاضي المدينه ابن فرحون ابن فرحون صاحب كتب عظيمه في المذهب وهي مطبوعه وهي كتب جليله جدا في المذهب من اشهر كتبه قلت كتبه مطبوعه يعني كثير من كتبه مطبوعه كان قاضي المدينه توفي سنه 99 و700 ل
(43:34) كتاب الديباج المذهب في اعيان المذهب التراجم الديباج المذهب في اعيان المذهب له كتاب تسهيل المهمات في شرح جامع الامهات شرح جامع الامهات جمع الامهات لمن ابن الحاجب والمعروف ب بمختصر مختصر ابن الحاجب سياتي معنا في المختصره ابن الحاجب له له مختصر في الاصول وله مختصر في الفروع ومختصر في الفروع والذي شرحه خليل في التوضيح والذي شرحه خليل في التوضيح له كذلك كتاب اب فرحون له كذلك كتاب انه كان قاضيا فلا بد ان يكتب في في فنه له كتاب تبصره [موسيقى] الحكام في اصول الاقضيه ومناهج الاحكام هو كتاب عظيم جدا تبصره الحكام في اصول
(44:43) الاقضيه ومنهج ومنهج الاحكام لكن يعني ظهر المذهب بظهور هذا الامام لكن ظهر على على ضعف وهو لا يزال الى يومنا هذا يعني ضعيفا في الحجاز والان يعني مذهب مالك غلب عليه في الحجاز مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ان كان في بعض المناطق خاصه يعني اذا قلنا في المملكه باجمعها المملكه السعوديه يعني بعض المناطق لا تزال يعني تدرس مذهب مالك في الاحساء مثلا يعني في نواحي او حتى في المدينه بعض المناطق يعني مازال بعض العلماء يعتنون بتدريس مذهب مالك لكن على ضعف ف المذهب السائد في الحجاز هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى اذا هذا مختصر ما يتعلق
(45:43) بالمدرسه المدنيه المدرسه الثانيه حاول ان نرتب على حسب الترتيب المدرسه الثانيه هي مدرسه او المدرسه المصريه المدرسه المصريه هي المدرسه الثانيه بعد مدرسه المدينه وهذه المدرسه تتميز باحتلالها مركز السياده والقياده لما جمعته كذلك من كبار اصحاب مالك رحمه الله تعالى وعلى راسهم عبد عبد الرحمن بن القاسم العتقي رحمه الله وكذلك اشهب واصبغ وابن وهب وعبد الله ابن بن عبد الحكم وغير
(46:49) هؤلاء وهؤلاء يتميزون في المنهج الفقهي يتميزون كما ذكرنا بماذا بماذا يتميز المصريون يعني بتقديم يعني بتقديم عمل بتقديم العمل على على غيره بتقديم العمل على على الحديث وكذلك تميز بميزه اخرى وهي ان هؤلاء الائمه خاصه ابن القاسم رحمه الله تعالى انه لا يكاد في كثير من المسائل يخرج عن راي مالك رحمه الله تعالى يعني كثيرا ما ياخذ براي مالك في كثير من المسائل وخاصه كما ذكرنا ابن القاسم عبد الرحمن بن القاسم العتقي فلذلك
(47:54) المدرسه المصريه هي الم قدم في في الترجيح عند المتاخرين عند كثير من المتاخرين لذلك قال الخديم في نظمه لما ذكر اعلام هذه المدرسه قال اشهب اصبغ وابن عبد اشهب اصبغ ابن عبد الحكم والعتق اشهب اصبغ ابن عبد الحكمي والعتق وابن وهب الكمي الكمي يعني الشجاع ونظرا اللاء مصريون يعني هؤلاء ونظرائهم يعني وامثالهم فهم مصريون اي ينتسبون الى الى المدرسه المصريه قال ونظرا اء مصريون وهم على الغير مقدمون هذا هو وجه الشيء وهم على
(49:02) الغير مقدمون اي يقدمون على غيرهم من المدارس فالمصريون يقدمون على المدنيين ويقدمون على العراقيين وكذلك يقدمون على المغاربه لذلك قول خاصه ابن القاسم لماذا قالوا لان الاخذ بقول ابن القاسم هو اخذ بماذا بقول مالك لانه الغالب في ارائه لا يخرج عن راي مالك لذلك كثير من المتاخرين جعلوا قول ابن القاسم هو المشهور فالمشهور عند كثير من المتاخرين هو قول هو قول ابن القاسم لذلك يعني حتى في في قرطبه كان الولاه في قرطبه اذا ولوا فقيها القضاء يعني يشترطون عليه في سجله الا يش عن قول ابن القاسم اذا وجد قول ابن القاسم قالوا يعني اياك ان تشد عنه بل واجب عليك
(50:04) ان تاخذ ان تاخذ براي ابن القاسم فهذا ادى الى اشتهار هذه المدرسه وهذه المدرسه يعني لها اعلام وائمه كبار على راسهم اشهد رحمه الله تعالى وقد توفي في السنه التي توفي فيها الامام الشافعي سنه اروم وكذلك الامام اصبغ ومن اعلام هذه المدرسه وكذلك الامام عبد الله بن عبد الحكم صاحب المختصرات صاحب المختصرات الذي ذكرناه بالامس هو محمد بن عبد الحكم وهو ابن عبد الله بن عبد الحكم فالذي ذكرناه بالامس ليس صاحب المختصرات هو صاحب الرد على محمد بن الحسن والرد على الشافعي وهو ابن عبد الله بن عبد الحكم عبد الله بن عبد الحكم وعبد
(51:10) الله بن عبد الحكم هو من اصحاب مالك رحمه الله تعالى صاحب المختصرات الثلاث صاحب اول مختصر في في المذهب المختصر الكبير المختصر الاوسط والمختصر الصغير المختصر الصغير الان مطبوع وياتي معنا الكلام عليه في في المص صادر و من اجل الكتب كذلك التي الفت في مذهب مالك رحمه الله تعالى كذلك من اعلام هذا المذهب الامام عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم رحمه الله تعالى وعبد الرحمن ابن القاسم العتقي هذا يعني ممن لازم مالكا رحمه الله تعالى اكثر من 20 سنه له ق قصه عجيبه يعني لما ترك بلاده من اجل طلب العلم وترك يعني زوجته وفي بعض الروايات قالوا بانه خيرها
(52:14) بين طلاقه وبين تبقى في عصمته فاختارت البقاء في عصمته ثم رحل الى مالك ولازمه اكثر من 20 سنه قيل بانه لما كان في مجلس من مجالس العلم في موسم من مواسم الحج دخل شاب الى هذه الحلقه سال من منكم عبد الرحمن بن القاسم وهذا مجلس فيه مالك رحمه الله تعالى فطلاب تعجبوا كيف يسال عن عبد الرحمن بن القاسم ويترك السؤال عن مالك رحمه الله تعالى فاشار الى عبد الرحمن بن قاسم تنك عليه الشاب يقبل بين عينيه فاذا هو ابنه الذي تركه في بطن امه رحمه الله تعالى والامور للامر هذا من باب الاستطراد لكن مفيد الامر الذي ينبغي التنبيه عليه وهذه
(53:12) من الامور المتعلقه كذلك بمذهب مالك العلماء يعني ذكروا مساله وهذا يعني ذكرني بها يعني ما يعني رايته في ترجمه الامام ابن القاسم رحمه الله تعالى العلماء تحدثوا عن سبب انتشار مذهب مالك لهم كلام في سبب انتشار مذهب مالك مذهب مالك رحمه الله تعالى له عده اسباب في في سعه انتشاره من بين هذه الاسباب وهو السلطه والحكم لان كثير من الحكام والسلاطين كانوا ينتسبون الى الى مذهب مالك وكانوا يعني يحثون الناس عليه لذلك قال ابن حزم رحمه الله تعالى مذهبان انتشر بالسلطه والحكم مذهب مالك ومذهب ابي حنيفه لذلك مذهب مالك يكثر فيه القضاه القاضي ابن
(54:07) العربي القاضي عياض القاضي عبد الوهاب القاضي القاضي القاضي ابو الوليد الباجي القاضي ابن رشد يعني ابتلوا بالقضاء اكثر من اكثر من غيره من المذاهب وكذلك مذهب الاحناف كذلك يبتل بالقضاء اكثر من غيره من المذاهب لذلك توجد توجد بعض كما سياتي معنا في المصادر بعض العلوم التي لم يؤلف فيها الا المالكيه وبعض الحنفيه وهو ما يسمى بعلم التوثيق ما يتعلق بالعقود وغير ذلك من التوثيقات هذا مما تميزت به المكتبه المالكيه هذا يعني لا تكاد تجده مثلا عند الحنابله ولا عند الشافعي لان في القضاء يعني هذا ابتل يعني ابتلي به المالكيه والحنفيه اكثر مما ابتلي به
(54:57) الحنابله والشافعي لكن هذا كذلك اسهم في انتشار المذهب لان الحاكم اذا كان مالكيا فلا شك بانه سوف يلزم يعني يعني رعيته بماذا بالحكم بمذهب مالك كذلك القاضي سوف يحكم بمذهب مالك فلذلك هذا ادى الى انتشار مذهب مالك رحمه الله تعالى وكذلك ادى الى انتشار مذهب بي حنيفه رحمه الله تعالى حتى الان يعني في عصرنا في يعني زمننا معاصر فاكثر المذاهب انتشارا الان ما هو مذهب مالك رحمه الله تعالى ومذهبه مذهب ابي حنيفه مذهب مالك الان يعني من الدول الان يعني التي تعتمده المغرب يعني المغرب العربي عموما المغرب تونس الجزائر ليبيا وموريتانيا
(55:48) وكذلك حتى يعني في بعض فارقه الان يعني كالسودان وغير ذلك الامارات وجز كبير في مصر الى غير ذلك واما مثلا مذهب الحنابله فهذا لا يكاد يتجاوز المملكه اما مذهب الحنفيه فاذا جميع يعني الدول الاعاجم الان من الهند وباكستان وافغانستان و يعني اندونيسيا وغيره كلها يعني تعتمد على مذهب ابي حنيفه رحمه الله تعالى يعني في التعبت وكذلك في العقود والمعاملات فابن حزم رحمه الله تعالى قال مذهبان انتشر ب بالسلطه والحكم وهو مذهب مالك رحمه الله تعالى مذهب ابي حنيفه لكن ليس هذا هو السبب الذي اردت ان اركز عليه لكن هناك سبب ثان ادى الى انتشار مذهب مالك وهو
(56:40) قوه وهو قوه تدين علماء المالكيه يعني علماء المالكيه على مدى الازمان كانوا يعرفون بالقوه العلميه وكذلك كانوا يعرفون بالقوه العمليه يعني كانوا اصحاب عمل لذلك يعني هذا سياتي معنا يعني في المدرسه العراقيه ان من العلماء الذين كانوا في في العراق يعني عالم المالك كان يلقب بالراهب بشده تنسك من علماء المالكيه سحنون صحب المدون المعروف ستاتي معنا قصه المدون و وهو عبد السلام بن سعيد ويلقب بحنون قالوا سحنون هو طائر له حده في النظر يعني شده في النظر قالوا لقب به لانه كانت له حده في في تدقيق المسائل فلقب به فسحن
(57:46) رحمه الله تعالى ولي القضاء زمنا طويلا ولم يا ولم يكن ياخذ راتبا من الدوله بل لما يعني ا كلف من جهه الحكومه بان يولي القضاه شرط على الحكومه شرط على الدوله بان يتولى هو دفع رواتبهم من جزيه اليهود لانه كان يرى بان السلاطين في ذلك الزمان ياخذون في جزيه اليهود اكثر مما مما هو يجب عليهم شرعا يعني كانوا يظلمون اليهود فلذلك تولى هو اخذ جزيه اليهود لكي يعطي رواتب القضاه من مال الحلال هذا يعني لا يصل اليه الا بل له درجه كبيره جدا في الورع ومن بين اصحاب مالك رحمه الله تعالى عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم ذكر في ترجمته قيل بانه كان اذا
(58:44) رؤي بكى الناس من خشيه الله بمجرد ان يراه الناس يبكون من خشيه الله انه كان يعني رجلا زاهدا وكان رجلا يعني معرضا على الدنيا كان رجلا عابدا وكان صاحب قيام الليل لذلك ذكر بعضهم في ترجمته انه لما توفي رحمه الله تعالى راه بعض اصحابه في المنام فقيل له بماذا بلغت هذه الدرجه انه راه في المنام في الجنه يتنعم في الجنه ما يستانس به فقيل له بما بلغت هذه الدرجه اب بالحديث ام بالمسائل انه كان يحدث وكان يعني كذلك فقيه لكن مسائل تغلب عليه فقال هيهات هيهات انما هي بركعات كنت ارقعها بليل لا بالفقه بالتدريس ولا بالحديث انما هي بركعات يعني بالعمل ان المقصود من
(59:42) العلم انما هو انما هو العمل هذا استطراد نرجع الى موضوعنا فقلت بارك الله فيكم ان من اعلام هذه المدرسه هو الامام عبد الرحمن بن القاسم العتقي رحمه الله تعالى كذلك محمد بن القاسم ابن شعبان صاحب الزاهي وهو كتاب عظيم مطبوع في دار التوحيد كتاب عظيم جدا وابن شعبان قال عنه الذهب صاحب سنه واتباع وبعضهم عدا مغربيا من المغاربه لكن الذي مشى عليه كثير من العلماء ك العدوي في الحاشيه على الخرشي قال بانه مصري فهو يعد من المدرسه المصريه المذهب المالكي في المدرسه المصريه يعني كذلك يعني انتشر فيها توسع فيها هذا المذهب واخذ زمام الامور في مصر الى ان دخل
(1:00:47) العبيديون الى مصر كذلك فكانوا سببا في انقطاع المذهب في مصر ثم بعد ذلك رجع المذهب الى مصر لكن رجع على ضعف لانه لما رجع دخل معه مذاهب اخرى دخلت معه مذاهب مذاهب اخرى وهو الان الى الان لا يزال في مصر لكن مع مع ضعف لكن مع ذلك لا يزال المذهب المالك يدرس في كثير من الاماكن هذا ملخص ما يمكن ان يقال على المدرسه المصريه المدرسه الثالثه باختصار هي المدرسه العراقيه المدرسه العراقيه هي امتداد للمدرسه المدنيه لان كثيرا من اصحاب مالك رحمهم الله تعالى انتقلوا من المدينه الى العراق كعبد الرحمن بن
(1:01:51) مهدي مثلا ك القعنبي وغيرهم من العلماء الذين من اصحاب مالك القعنبي هذا ممن يعني لازم مالك يعني زمنا طويلا انتقلوا الى العراق فكانوا يعني اللبنه الاولى في نشر مذهب مالك رحمه الله تعالى في في العراق ثم بعد ذلك ازداد نشر هذا المذهب على يد من جاء بعد هؤلاء وعلى راسهم احمد بن المعذل بالذل المعجونه المجوه احمد ابن المعذل وهذا امام عظيم من اعلم الناس بمذهب مالك وهو الذي قلنا قبل قليل بانه يلقبه اهل العراق ب بالراهب لتنس وتعبده وشدته في معرفه فقه مالك رحمه الله تعالى
(1:03:03) و بلغ المذهب المالكي ذروته لما ولي ال حماد بن زيد القضاء بيت حماد بن زيد وجدهم هو حماد بن زيد المعروف من التابعين كان بيت علم وكان بيت سؤدد في العلم يعني في الدين والدنيا كانوا اصحاب قضاء ومنهم خرج القاضي اسماعيل ابن ابن اسحاق المالك ف خرج قاضي اسماعيل بن اسحاق فكان له دور عظيم في نشر مذهب مالك رحمه الله تعالى في في العراق وكان له كتاب عظيم وهو كتاب المبسوطه وقد استدل فيه لمذهب مالك وشرح فيه مذهب مالك سياتي معنا الكلام على المبسوطه وهذا
(1:04:09) الكتاب مفخره للمالكيه ثم كذلك يعني انتجت هذه المدرسه علماء كبار من ائمه المالكيه وهذه المدرسه تميزت ان كل مدرسه لابد ان نذكر ما تميزت به قلنا المدرسه المدنيه بماذا تميزت بانها اولا تقدم الحديث على على العمل تتمسك تمسك بالحديث وكذلك جمعت كبار من اصحاب مالك رحمه الله تعالى الذين لازمو زمنا طويلا قلنا كبن الماجشون رحمه الله تعالى وغيره من علماء المدينه طيب وابو تمام ابن كنانه كل هؤلاء يعني مم يعني ابن نافع الصائر وكذلك ابن نافع الاصغر عبد الله بن نافع هؤلاء يعني من علماء المالكيه
(1:05:14) والاخوان من الماجشون ومطرف المدرسه المصريه قلنا تميز بماذا اولا بتقديمها العمل على الحديث هذا اولا ثانيا انها جمعت جمعا كبيرا من كبار اصحاب مالك كا اشهب واصبغ و ابن القاسم وكذلك تمي تميزت في المنهج الفقهي ب بانها لا تكاد تخرج عن اراء مالك وخاصه ما يتعلق ب بابن بابن القاسم المدرسه العراقيه تميزت بقوه في الاستدلال وهذا راجع الى ماذا احسنت الى البيئه العلميه قلنا هذه مدرسه العراق قلنا العراق كانت تعرف بماذا بتعدد الطوائف وكانت تعرف بانها هي مركز لمن لاصحاب الراي لاهل الراي للحنفيه فلذلك كتب العراقيين تميزت بقوه في
(1:06:15) الاستدلال لذلك المنهج الفقهي للعراقيين تميز ب التحليل المنطقي للصور الفقهيه والاستدلال الاصولي كذلك يعني مثلا تجدهم في المسائل الفقهيه يحللون على طريقه المناطق المنطق كانما يستعمل عندهم في باب المناظرات النقاشات في باب النقاش والمناظرات يحتاجون في الى ماذا الى المنطق من هنا يعني دخل منطق الى الاسلام فكتب العراقيين يعني تجد فيها هذا النوع من انواع هذا النوع في المنهج الفقهي وهو التحليل المنطقي للصور الفقهيه يعني مثلا يقولون في هذا الحكم يقدم فيه التصور على التصديقات التصورات على التصديقي ستمون مثلا هذه الافاظ التي هي في في علم المنطق
(1:07:14) كذلك تميز ب ذكر او بتحرير الاستدلال على رسم الجدلي واهل النظر من الاصوليين فان كان كذا نقول كذا وكذا فاذا قيل كذا وكذا اجيب بكذا وكذا هذه طريقه ماذا الجدلي يعني ياتون بمساله ثم يذكرون جميع ما يمكن ان يعترض عليه فيجيبون عليه وقد لا يخطر ذلك الاعتراض على المعترض نفسه ومع ذلك يعني يذكرونه ثم يجيبون عنه وهذا تجده في كتب العراق تجده كثيرا في كتب العراقيين وهذه الطريقه هي التي تسمى بطريقه العراقيين من اهل المذهب يعني تجد مثلا في كتب اذا كنت تقرا في الشروحات في شروحات المتاخرين يقولون هذه طريقه العراقيين يقصدون بها هذه الطريقه وهو
(1:08:14) التحليل او تحرير المسائل على رسم الجدلي بذكر الاعتراضات ثم الاجابه عن هذه الاعتراضات لذلك احتاج العراقيون الى كتابه مقدمات اصوليه هذا على عكس ما كان يوجد مثلا في المغرب او في تونس او في المدينه او في مصر فمعظم كتب الاصول اصول الفقه عند المالكيه كتبها من العراقيون معظم كتب اصول الفقه المالكيه كتبها العراقيون ككتب عبد القاضي عبد الوهاب في الاصول كتاب الاصول الابهري مقدمه ابن قصار وهكذا وهذه المدرسه انتجت يعني علماء اجلا كالقاضي اسماعيل بن اسحاق الذي ذكرناه قاضي عبد الوهاب كذلك ابو الحسن ابن القصار
(1:09:17) الابهري وغير هؤلاء من العلماء هذه المدرسه استمر فيها مذهب مالك رحمه الله تعالى الى اوائل او اواسط القرن الخامس يعني في اوائل القرن الخامس انتقل القاضي عبد الوهاب الى مصر قاضي عبد الوهاب توفي سنه 22 و و 400 400 تاخر قاضي عبد الوهاب انتقل في اخر حياته الى مصر لذلك هنا فائده مساله ان فلان عراقي وفلان مصري وفلان مغربي هذا في هذا من باب التقريب فقط والا مثلا كثير من العلماء قد عاشوا في يعني في المدينه لمده طويله ثم انتقلوا
(1:10:23) للعراق فبعض العلماء قد ي يجعله من المدنيين وبعضهم قد يجعله من من العراقيين يعني ماذا القاضي عبد الوهاب من علماء يعني من العراقيين اصحاب مالك المالكيه لكنه انتقل في اخر حياته الى مصر فقد يعده وان كنت لم اقف على احد ععد من المصريين لكن يعني في اخر حياته عاش في مصر وهكذا ف الامام القاضي عبد الوهاب في اخر حياته يعني انتقل الى مصر ثم عاش في مصر الى ان مات هنا بدا انقطاع مذهب مالك رحمه الله تعالى من العراق ثم انقطع كليا في اواسط القرن الخامس الى يومنا هذا لكن مع ذلك كتب هذه المدرسه واراء اصحابها اسهمت كثيرا رحمك الله في خدمه ونشر مذهب مالك رحمه الله تعالى
(1:11:32) فكتب العراقيين من المالكيه من اجل ما كتب في مذهب مالك رحمه الله تعالى ككتب ابن القصار وكتب الابهري الابهري عنده كتب عظيمه جدا ك شروحات شرح المختصر شرح مختصر ابن عبد الحكم كذلك شرح مختصرين وكذلك عنده عمل اهل المدينه اجماع اهل المدينه وعنده كتاب في الاصول كذلك ابن القصار عنده عيون الادله وعنده مقدمه في الاصول كذلك القاضي عبد الوهاب من اجمل ما كتب في مذهب مالك رحمه الله تعالى كتب القاضي عبد الوهاب وذه الكتب وخاصه الماعونه والاشراف هذين الكتابين وهان الكتابان لا ينبغي ان تخلو مكتبه طالب العلم من هذين الكتابين اذا ك تس على الكتب ديال المالكيه من دابا
(1:12:29) كتبوا سر عليوم مثلا المعونه والاشراف هذا من الكتب التي ينبغي الاعتناء بها في البحث اذا هذا ما يتعلق مختصر ما يمكن ان يقال في المدرسه العراقيه المدرسه الاخيره باختصار وهي المدرسه المغربيه المدرسه المغربيه هي كذلك من المدارس العظيمه التي انتشر فيها مذهب مالك رحمه الله تعالى المدرسه المغربيه يعني كانت او المغرب عموما خاصه يعني المغرب الاقصى كان المذهب السائد فيه
(1:13:34) المذهب السائد فيه هو مذهب ابي حنيفه والاندلس كان المذهب السائد فيه ومذهب الاوزاعي حتى دخل جمع من اصحاب مالك الى هذه المناطق فادخلوا مذهب مالك اليها كعلي بن زياد التونسي فهو من اجل من اسهم في نشر مذهب مالك في المغرب انه اذا ذكر المغرب وراد به تونس و تسمى عندهم بافريقيا والمغرب الاقصى و الاندلس وكذلك البهلول ابن راشد ذلك ممن اسهم في ادخال مذهب مالك ونشره في المغرب الميزه التي تميزت بها هذه المدرسه
(1:14:44) ان مذهب مالك رحمه الله تعالى لم ينقطع فيها الى يومنا هذا مغرب الاقصى وتونس وقد دخل العبيديون الى هذه المناطق مع ذلك وقف المالكيه رحمهم الله تعالى في وجوههم وخاصه من اصحاب سحنون يعني من تلامذه سحنون واسد بن الفرات وغالبهم من تلامذه سحنون وكان المالكيه في هذا الوقت الذي دخل فيه العبيديون يمثلون اهل السنه والجماعه في المغرب ودافعوا عن هذا المذهب وعن مذهب اهل السنه والج جماعه في هذا الوقت حتى خرج العبيدي ثم بعد ذلك يعني عادت القوه لمذهب مالك وخاصه عند مجيء المرابطين فكانوا يحتون الناس على العمل بمذهب مالك رحمه الله تعالى وفي
(1:15:45) زمن الموحدين حصل نوع من الاضطهاد لكن سرعان كذلك ما ما ذهب فلذلك مما تميزت به المدرسه المغربيه ان مذهب مالك رحمه الله تعالى لم ينقطع من هذه المدرسه الى يومنا هذا هذا مما تميزت به هذه المدرسه لذلك ذهب كثير من المتاخرين الى ترجيح ما شهره المغاربه فالمشهور عندهم هو الذي شهره المغاربه قالوا لان المغاربه يعني المغرب لم ينقطع فيها مذهب مالك رحمه الله تعالى فاخذوه سلفا عن خلف فلذلك هم اعلم الناس في مذهب مالك رحمه الله تعالى وهم اعلم الناس باقوال مالك وبرواية المعتمد من الكتب
(1:16:58) في المذهب بطلي حيه يعني سبب هذه التسميه قيل بان هي شجره في موريتانيا نظم تحتها هذا النظم سما ب البطلي حيه قال رحمه الله تعالى ورجحوا مشهر المغاربه والشمس بالمشرق ليست غاربه الشاهد ورجحوا مشه المغربه اذا ان ينظم ماذا قلنا ينظم المعتمد في المذهب من الكتب والاقوال لذلك قال ورجحوا مشاهر المغاربه والشمس بالمشرق ليست غريبه لذلك كما قلنا بان الذي رجحه المغاربه يكون هو المشهور عند المتاخرين قال ابن فرحون في تبصره الحكام اكمل العنوان طب صيره
(1:18:05) الحكام ذكرنا هذا الكتاب او لم نذكره ذكرناه قبل قليل في اصول الاقضيه ومناهج الاحكام قال رحمه الله تعالى قال والذي جرى به عمل المتاخرين والذي جرى به عمل المتاخرين اعتبار تشهير ما شهره المصريون والمغاربه قال والذي جرى به عمل المتاخرين اعتبار تشهير ما شهره المصريون والمغاربه لذلك يعني في الترجيحات قدموا عندهم المغاربه وبعضهم يقدموا المصريين ثلا اجهوري ما نقله العدوي في الحاشيه في حاشيه على الخرشي قال بان المقدم في المذهب المقدم هم المصريون قال لان هذه المدرسه يعني اشتملت على اعلام من
(1:19:11) اصحاب مالك كما مر معنا كبن القاسم وشاب وابن وهب وغيرهم قال ثم يقدم المدنيون ثم المدنيون قال لان فيهما قال لان فيه وفي هذه المدرسه اخوين ابن الماجشون ومطرف قال ثم المغاربه قال لان في فيهم الشيخين والشيخان في اصطلاح المالكيه يراد بهذا المصطلح ابن ابي زيد القيرواني والقابس اذا ذكر الشيخان فالمراد بهما ابن ابي زيد القيرواني والقابس وهؤلاء من اعلام المدرسه المغربيه فالمقصود بان هذا يعني هذه الميزه التي تميزت بها المدرسه
(1:20:16) المغربيه ادت الى الى اعتماد اقوالهم في في التشهير هذه المدرسه تنقسم الى ثلاثه اقس باختصار المدرسه القيروانيه وهي مدرسه تونس و مدرسه المغرب الاقصى ومدرسه الاندلس مدرسه تونس يعني يدخل فيها سقيل سقيا سقيا هذه جزيره الان يعني هي بيد ايطاليا دي الايطاليين مستعمر لكن يعني كانت تابعه لتونس وقد انتج جت علماء كبار كال مازري وابن يونس وعبد الرحم عبد الحق السقلي لذلك اذا سمعت السقلان فهو عبد الحق وابن يونس هذا كذلك مصطلح احفظوا هذه المصطلحات يعني تنفعكم في قراءه
(1:21:21) الشروحات اذا سمعت السقيان فالمقصود به عبد الحق السقلي ابن يونس كذلك السقي هذه المدارس تختلف يعني بينهما فروق وان كانت يعني كلها يشملها المدرسه المغربيه لكنها تختلف يعني مثلا الاندلسيون كانوا يعرفون بالادب لذلك كتابات الاندلسيين كان فيها سيوله كان فيها سيوله في الكتابه يعني كان فيها ادب كان فيها عبارات يعني رقيقه مزينه وهكذا لذلك يعني اذا كنت تقرا مثلا في كتب الاندونيسيين يعني لا تمل من القراءه وتستفيد فقها وكذلك تستفيد ادبا ولغه المغاربه كانوا يعرفون بالحفظ لذلك كتب المغاربه اكثرها نقولات اكثرها
(1:22:26) نقولات التونسيون كانوا يعرفون بالتحرير فهذه فروق يعني بين هذه المدارس وهذه المدرسه انتجت يعني ائمه كبار من علماء المذهب كبن ابي زيد القيرواني المدرسه القيروانيه وسحن وكذلك اسد ابن الفرات او اسد ابن الفرات كبن اللباد هؤلاء كلهم في المدرسه التونسيه وجد عليهم الثلاثه في سقيا وهي كذلك من المدرسه التونسيه المغاربه المغرب الاقصى قاضي عياض ابن رشد الجد ابن عبد البر حافظ المغرب ابن العربي يعني كل هؤلاء من المغرب الاقصى
(1:23:30) الاندلسيون كبن حبيب ويحيى بن يحيى الليثي وغير هؤلاء من علماء المالكيه فهذا مختصر ما يمكن ان يقال في هذه المدارس المالكيه الفقهيه وكذلك العوامل التي ادت الى ظهور هذه المدارس بقيت لنا مقدمه يعني ناتي عليه ان شاء الله تبارك وتعالى في اللقاء المقبل ونختم بها هذه المقدمات ثم نشرح في الكتاب وهذه المقدمه نتحدث فيها ان شاء الله تبارك وتعالى على مصادر الفقه المالكي وهي اهم هذه المقدمات في الحقيقه اهم هذه المقدمات هي معرفه مصادر الفقه المالكي طالب العلم يحتاج الى معرفه مصادر الفقه المالكي وخاصه المصادر التي تتعلق
(1:24:34) بالفروع معرفه كتب الشروحات الشروحات التي سوف يعتمد عليها الشروحات التي ينبغي ان يعني لا يلتفت اليها كثيرا والمختصرات التي ينبغي ان يهتم بها في تدريس التعليم مثلا كذلك كتب من الامهات والدواوين الى غير ذلك كتب التي تعتني بالاستدلال كتب التي تعتني بالحديث شروح الحديث الى غير ذلك من المصادر التي سوف تاتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في اللقاء المقبل ثم بعد ذلك نشرع في الرساله الفقهيه لنبي زيد القيرواني رحمه الله تعالى اسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والاخلاص في الاقوال والاعمال انه ولي ذلك والقادر عليه ونكتفي
(1:25:29) بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين

مشاهدة الدرس الثاني

لا تنس الاشتراك في قناتنا على اليوتيوب ، يكفي الضغط على الصورة أسفل الفيديو على اليمين