الاسورية في شرح القيروانية في الفقه المالكي الدرس الثلث/ محمد أمرير الاسوري

تنويه هام
عزيزي القارئ، نود الإشارة إلى أن هذا النص يمثل تفريغًا حرفيًا لمحتوى الدرس، وقد يحتوي على بعض العبارات أو الألفاظ العامية التي وردت في سياق حديث المحاضر. كما قد تظهر فيه بعض الأخطاء النحوية أو التعبيرية التي جاءت نتيجة للسهو أثناء الإلقاء أو لخطأ في عملية التفريغ الآلي للنص.

نسعى جاهدين لتحسين المحتوى وإعادة صياغته في مقالات موجزة تلخّص الدرس بشكل أفضل، إلى جانب إعداد كتاب شامل يشرح المادة بتفصيل ودقة. يمكنك الاطلاع على الدرس الكامل عبر الفيديو المرفق أسفل المقالة.

نسأل الله التوفيق والسداد.

التفريغ النصي للدرس

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اجمعين اما بعد ذكرنا بعض المقدمات التي تتعلق بعلم الفقه عموما كذلك بفقه مذهب مالك خصوصا و بين هذه المقدمه مات اخر ما وقفنا عليه وهو الكلام على مدارس المالكيه وما تتميز به كل مدرسه من هذه المدارس من المدرسه المدنيه المدرسه المصريه والمدرسه العراقيه والمدرسه المغربيه قلنا ان المدرسه المغربيه هذه تنقسم الى ثلاثه اقسام [موسيقى] قيروان وهي التي تسمى بالمدرسه التونسيه
(01:05) او افريقيه والمغرب الاقصى والاندلس وهي المدرسه الاندلسيه وذكرنا ما تتميز به كل مدرسه من هذه المدارس في طريقه التخريج في طريقه التبيع في طريقه البناء وكذلك في طريقه الاستدلال وغير ذلك من تلك الامور وقد قدمنا لذلك بمقدمه تتعلق [موسيقى] بالعوامل التي ادت الى ظهور هذه المدارس وهذا مر معنا مفصلا في اللقاء الماضي واستغلالا للوقت لكي نتم ما بقي من المقدمات في هذا اللقاء ونشرع في التعليق على الكتاب غدا ان شاء الله تعالى بقي كلام على مقدمه مهمه من هذه المقدمات وهي ما يتعلق بمصادر الفقه
(02:12) المالكي لا شك ان مكتبه المالكيه هي مكتبه حافله بعظام الكتب من الموسوعات والدواوين المؤلفات في الفروع وفي [موسيقى] الاصول وفي الحديث وفي التفسير وغير ذلك لذلك الطريقه التي سنمشي عليها في ذكر هذه المصادر الترتيب على حسب الفنون فنقول اولا مصادر الفقه المالك الذي يعتمد عليه المالكيه في معرفه اقوال
(03:20) مالك واصحابه يعني ما هي الكتب التي يعتمد عليها المالكيه رحمهم الله تعالى في في معرفه اقوال الامام اقوال مالك رحمه الله تعالى وكذلك في معرفه اقوال اصحابه المقربين كبن القاسم واشهب وبن الماجشون اصبر ابن وه وغيرهم مم من مر معنا في المدارس المختلفه هذه الكتب اولها الموطا بلا شك وكتاب الموطا للامام مالك لصاحب المذهب هو من اقدم الكتب التي وصلت الينا بل بعضهم قال بانه اقدم الكتب اقدم الكتب على الاطلاق التي وصلت الينا هو كتاب الموطا للامام مالك رحمه الله
(04:26) تعالى وكتاب الموطا الامام مالك كتاب جمع فيه الامام رحمه الله تعالى جمعا مباركا من الاحاديث المرفوعه وكذلك جمعا من الاثار الموقوفه على الصحابه وعلى تتابعين كذلك ذكر فيه الامام رحمه الله تعالى بعض البلاغات البلاغات هي التي يقول فيها مالك رحمه الله تعالى بلغني اذا وجدت في الموطا بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكان يفعل كذا هذه تسمى ب
(05:33) البلاغات وهي يعني ليست مسنده يعني منقطعه [موسيقى] السلام وهذه البلاغات وصلها الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد يعني هذه البلاغات ذكرها الامام ابن عبد البر في التمهيد ووصلها الا اربعه وهذه الاربع التي لم يصلها ابن عبد البر في التمهيد وصلها ابن الصلاح رحمه الله تعالى اذا فبلغه مالك وان كانت يعني منقطعه في الموطا الا ان غيره وصلها كبن عبد البر كما ذكرنا واتمها الامام ابن الصلاح رحمه الله تعالى وكذلك يتميز الموطا بجمع فتاوى الامام مالك ذكر فيه الامام مالك رحمه الله تعالى فتاوى كثير من الفتاوي رحمه
(06:39) الله لذلك هو من المعتمد عند المالكيه في معرفه اقوال مالك فال الموطا من الكتب المعتمده عند المالكيه في معرفه اقوال مالك رحمه الله تعالى ومالك رحمه الله تعالى قد مكث 40 سنه يدرس الموطا يعني يقرا الموطا ويقرا عليه الموطا يهذبه يزيد فيه ينقص منه وهكذا ومن هنا هذا هو سبب اختلاف الروايات يعني اختلاف روايات الموطا لماذا لان بعض الروايات مثلا من العلماء الذين رووا الموطا من رواه قبل التهذيب وقبل التعديل ومن العلماء الذين روه المغطى روه بعد التهذيب والتعديل بعضهم رواه
(07:45) بزيادات بعضهم رواه لما نقص منه مالك وهكذا اختلفت روايات الموطا بسبب يعني هذا التهذيب وهذا التعديل الذي كان مالك رحمه الله تعالى يفعل بموط ومن اشهر هذه الروايات روايات الموطا روايات الموطا كثيره جدا من اشهر الروايات روايه القعنبي احسنت روايه يحيى او قبل ذلك روايه القعب هذه اخر روايه نذكرها تتميز بميزه اشهر روايات اشهر روايات الليثي يحيى بن يحيى الليثي اشهر روايات الموطا وهي روايه يحيى بن يحيى الليثي وغالب شراح الموطا يعتمد على هذه الروايه غالب شراح الموطا يعتمد على روايه يحيى بن يحيى الليثي هذا ينتمي الى اي مدرسه اندلس الاندلس احسنتى المدرسه
(08:53) المغربيه المدرسه الاندلسيه وكان مالك رحمه الله تعالى يلقبه بعاقل الاندلس وذلك بسبب قصه يعني يعني مره من المرات ومالك يدرس حلقه في علم حلقه علم وجاء بعض الحبشه بفيل يعني دخلوا المدينه بفيل بحال كسم احنا السيرك هذا كان قديما يعني كان موجود ف الطلاب لما راوا الفيل غريب في المدينه يعني ان يدخل الفيل المدينه هذا غريب فلما راوا الفيل انفضوا عن مالك فذهبوا لرؤيه الفيل الا يحيى رحمه الله تعالى فساله مالك قال لماذا لم تذهب مع الطلاب لكي ترى الفيل قال انما جئت لاتلقى العلم عن مالك وليس لانظر الى الى الفيل كما قال رحمه الله
(09:54) تعالى وهذا مذكور في ترجمه يحيى بن يحيى اللي فلذلك لقبه مالك بعاقل اهل الاندلس كان عند مالك رحمه كانت له مكانه عظيمه عند مالك رحمه الله تعالى فروايته هي تقريبا اشهر الروايات وغالب الشراح الموطا يعتمد على روايه يحيى لذلك تجد الان يعني في الموطا المطبوع كثير من الروايات المطبوعه الان تجد قال يحيى حدثنا مالك مقصود بنبي يحيى ويحيى بن يحيى الليثي هذا تجده الان يعني في النسخ المطبوعه او في كثير من الطبعات المشهوره الان بين طلاب بين طلاب العلم لا احد يتحدث في الحصه حصه الشخص الوحيد الذي يتحدث فيها هو انا فقط ثم اذا سالت تجيبوني اما ان يتحدث
(10:56) بعضكم الى بعض هذا ممنوع وهذا ليس من اداب الحصه ان هكذا يعني تشوش عليه كذلك تشوش على انفسكم الطالب الذي يحتاج الى شيء اذا مثلا فاته شيء في الكتابه يترك الفراغ ثم بعد ذلك بعد اللقاء يعني بعد الحصه يعني يسال عن المكان الذي فاته ثم بعد ذلك نجيبه او يسال زملائه عما فاته ويكتب اما في داخل الحصه هكذا يعني تحدث والاخر يعني يساله صحي وزميله على الشيء الذي فاته وهكذا يعني حصه يكون فيها تشويش طيب كذلك من اشهر الروايات روايه ابي مصعب الزهري رحمه الله تعالى وهذه الروايه تتميز بزيادات التي توجد فيها ولا توجد في يحيى في روايه
(12:04) يحيى وكذلك روايه التي ذكرتموها روايه القعنبي عبد الله بن مسلمه بن قعنب المعروف بالقنب كذلك روايه مشهوره وكذلك من الروايات روايه محمد بن الحسن الشيباني من اصحاب ابي حنيفه اصحاب ابي حنيفه له روايه عن مالك رحمه الله تعالى لكن روايه محمد بن الحسن ليست معتمده عند عامه المالكيه يعني لا يعتمدون على هذه الروايه في معرفه في معرفه اقوال مالك رحمه الله تعالى الموطا له شروحات ستاتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في في ذكر كتب الحديث التي يعني المعروفه المعتمده عند المالكيه يعني كتمهيد والاستذكار وغيرها من الكتب اذا الموطا هذا من الكتب المعتمده
(13:06) في معرفته نن نتحدث عن الكتب المعتمده عند المالكيه في معرفه اقوال مالك رحمه الله تعالى وكذلك في معرفه اقوال اصحابه المقربين فيما يتعلق بالموطارد في معرفه اقوال مالك رحمه الله تعالى طيب كذلك من الكتب الامهات الاربع الامهات الاربع هذه من اجل ما الفه المالكيه من اجل ما كتبه المالكيه رحمهم الله تعالى وهي الامهات الاربع الامهات الاربع هي المدونه ثانيا الواضحه ثالثا المستخرجه رابعا الموازيه الموازيه طيب ناتي عليها بالتفصيل الاولى
(14:14) المدونه المدونه وكذلك تعرف عند المالكيه بالكتاب اذا اطلق الكتاب ف يقصدون بها المدونه وكذلك الام ويرمز لها في كتب المالكيه بفيها اذا وجدت مثلا وفيها كذا وكذا وقال فيها كذا وكذا فالمقصود بها المدونه وا اذا وجدت كذلك وفي الكتاب كذا وكذا فالمقصود عندهم المدونه كذلك وفي الام كذا وكذا فالمقصود عندهم المدونه هذه اصطلاحات لابد من من معرفتها كمثلا في كتب النحو اذا وجدت في الكتاب في النحو ماذا يقصد به كتاب لسبو كتاب لسبو لكن عند المالكيه اذا سمعنا الكتاب المقصود عندهم هو المدونه قال الخديم ان اطلق الكتاب فال
(15:22) المدونه بالاسم ذ ل الفقهاء معينه يطلق الكتاب فال المدونه بالاسم ذ ل الفقهاء معينه وهو احدى الامهات الاربع متبع وغيرها كتباع انها سحع الدرجه الى اخره هذه الابيات تحفظ نظم للقديم ذكرناه في اللقات الماضيه تقريبا في اصطلاح المذهب ر فيما يتعلق باصلاح المذهب و تقريبا في 69 بيتا وهو سالس سلس العباره يعني تحفظونه في اسبوع ان شئتم المدونه معروفه الان بمدونه سحنون وهو عبد السلام ابن سعيد المعروف ب سحنون ابو سعيد معروف بحن وسحن قلنا هو طائر حديد النظر ولقب به
(16:29) سحنون ل حدته في في معرفه المسال المدونه لها قصه وهذه القصه يعني اختلفت بعض الفاظ القصه عند المترجمين عند اصحاب التاريخ الذين ذكروا قصه تاليف المدونه لكن عموما يعني متقاربه في المضمون الاصل المد هي بعض المسائل كانت عند بعض اصحاب ابي حنيفه يعني بعض اصحاب ابي حنيفه في في العراق كانت عندهم مجموعه من المسائل عن مالك رحمه الله تعالى فلما قدم اسد بن الفرات الى العراق وجد هذه المسائل
(17:36) فاخذها وذهب بها الى مالك لكن وجد مالكا رحمه الله تعالى قد مات ثم ذهب الى اشهب فوجده بحرا لا ساحل له في العلم لكن اشهب عنده مساله يستنكرها اهل المذهب اشهب رحمه الله تعالى يعني يعني كثيرا ما يخالف مالك وهذا غير محمود عند المالكيه يعني يقول مثلا اخطا مالك في كذا الصواب كذا وذهب مالك الى كذا الصحيح ان يقال كذا يعني اشهد كان يعرف به هذا المنهج لذلك هو كثيرا يعني لا يعتمد عند كثير من المالكيه ذلك بعضهم في في مجلس طيب هذه القصه لا دعي لذكرها
(18:42) نذكرها بعد ان شاء الله المهم بانه ذهب الى ذكروني بعد الحصه بقصتي اشهد اذكركم بها ال اسد بن الفرات رحمه الله تعالى لما ذهب الى اشهب فد فوجده في عنده هذا المنهج تركه وذهب الى ابن القاسم ثم ساله عن هذه المسائل اجابه بما يسر الله سبحانه وتعالى ثم رجع بها الى قيروان لان اسد بن الفرات هذا من المدرسه القيروانيه فذهب بها الى قيروان وكان من ا اهل قيروان سحنون رحمه الله تعالى ف عرض عليه اسد بن الفرات وكان اسد بن الفرات يدرس هذه المدونه التي كانت في الاصل هي اسديه تسمى
(19:46) بالاسديه تسمى بالاسديه لانها منسوبه الى اسد بن الفرات الى اسد بن الفرات فبعضهم كان يسميها بالمختلط وستاتي معنا لانها كانت غير مرتبه انها كانت غير مرتبه لذلك كانت تسمى بالاسديه وكذلك كانت تسمى بالمختلط اسد بن الفرات كان يدرسها كان من الطلاب الذين كانوا معه من اصحابه سحنون سحنون رحمه الله تعالى اراد ان ياخذ منه هذا الكتاب لكي ينظر فيه و فيه كذلك لكن اسد بن الفرات يعني ابى ان يعطيه هذا الكتاب قال المؤرخون انه تحايل عليه يعني دعاه مره الى عشاء عنده هكذا يعني ذكر ف جاء ب المدونه التي صارت بعد ذلك المدونه
(20:53) بالاسديه فيعني طلب منه ان يعيرها له في تلك الليله فاخذها سحنون وهو في بيته قد جمع جمعا من الطلاب لم يرهم اسد بن فرات فوزعها عليه فلما اصبح الصباح فاذا بالاسديه قد كتبت ونسخت عند سحنون فلما علم اسد بن الفرات ذلك غضب غضبا شديدا لكن سحنون ذهب بها الى الى ابن القاسم رحمه الله تعالى سحنون هذا ادرك مالك لكن يعني توفي مالك في حياته وهو يعني في اقل من الع سنه لكن لما سئل لماذا لم تاخذ عن مالك وقد ادركته قال لولا الدراهم لادركت مالك رحمه الله تعالى كان يقول نحى الله الفقر فلولاه لسمعت من مالك رحمه الله تعالى المهم بانه ذهب الى ابن القاسم وعرض عليه هذه المسائل
(21:57) الموجوده في الاسديه فكان سحنون رحمه الله تعالى اذا ساله استحلفه يعني يقول له استحلفك بالله هل سمعت هذا من مالك فكان ابن القاسم رحمه الله تعالى يحلف له انه سمعها من مالك ثم يكتب سحله واذا قراتم يعني في قصه هذا هذا الكتاب تجدون يعني بعض المسائل التي قد تخالف العقيده في هذه المسائل لكن المهم انه لما عرضها عليه واجازه بان يحدث بها بالمدونه يعني صحح هذه المسائل الاسديه صححها على على ابن القاسم فصارت بعد ذلك تعرف بالمدونه وارسل ابن القاسم الى اسد بن الفرات ان يصحح ما عنده من المسائل على على مدونه سحنه لكن اسد بن الفرات يعني رفض قيل بان
(23:07) ابن القاسم رحمه الله تعالى دعا عليه يعني دعا ان لا يجعل لذلك الكتاب بركه وهو كما كان فلا تعرف الان يعني لا يعرف الان شيء عن اسديه ب المعروف الان هو المدونه هذه قصه المدونه لذلك المدونه هي مقدمه عند المالكيه لما لها من هذا الشان فقد اجتمع على على المدونه كم مالك لان هذه اقول مالك ثم ابن القاسم ثم اسد بن الفرات ثم سحن اذا اجتمع عليها اربعه من رجال المذهب رحمهم الله تعالى المدونه يعني لها شروحات وكذلك هناك من هبها واشهر من هب هذه المدونه هو البرادعي رحمه الله تعالى وتهذيبه مشهور
(24:11) عند المالكيه قال في البطلي حيه واعتمدوا واعتمدوا واعتمد التهذيب للبرادعي وبالمد في البرادعي يعني ان اهذا المذهب اعتمدوا تهذيب البرادعي بل قال هذا صاحب الطلحيه النابغه قال وبالمد في البرادعي اي انه في بعض الاحيان المالكيه يطلقون المدونه ويريدون بها ماذا تهذيب البرادعي تهذيب البرادعي نعم اذا هذا مختصر ما يمكن ان يقال على المدونه ثانيا العتبيه او المستخرجه يعني تسمى بالمستخدم حمد بن احمد العتبي
(25:34) قال القديم في نظمه لما ذكر المدونه قال دونها سحن نعالي الدرجه وهكذا العتبيه المستخرج الفها الاندلس الابي محمد بن احمد العتبي فهو [موسيقى] اندلسي العجبي محمد بن احمد العجبي رحمه الله تعالى كتاب المستخرجه على المدونه المستخرجه يعني كادت ان تضيع والمستخرج التي كتبها العتبي هي ضاعت يعني الان مفقوده لكن يسر الله تبارك وتعالى الامام ابن رشد الجد فشرح في كتابه البيان والتحصيل البيان والتحصيل هذا شرح ل المستخرج اسمه البيان والتحصيل والتوجيه والشرح
(26:41) والتعليل لمسائل المستخرجه البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرج فشرح رحمه الله تعالى كذلك يعني بين غثها من سمينها وكتاب البيان والتحصيل مطبوع وهو من اجل كتب المالك ثالثا من الامهات الاربع الواضحه لابن حبيب لابن حبيب السلمي عبد المالك وضحه مسلكها ما ان سلك عبد الملك ابن حبيب له كتاب الواضحه وهو كذلك كتاب مفقود لكن عندنا كتاب يعني سياتي فيما بعد ولعله لا ياتي المهم كتاب النوادر
(27:50) والزياده ل ابن ابي زيد القيروان النوادر والزيادات هذا الكتاب كتاب عظيم وهو كتاب مفيد لماذا فيه ميزه عظيمه جدا النوادل والزيادات ما اسمه النواد والزيادات ا على ما في المدونه من الامهات يعني ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى اخذ المدونه وزاد عليها من من باقي الامهات يعني زاد عليها من المستخرجه وزاد عليها من الواضحه وزاد عليها من الم الموازيه لذلك الان الواضحه هذه مفقوده ابن حبيب كذلك الموازيه هذه مفقوده لكن من اراد النقولات من المستخرجه المستخرجه عندنا البان والتحصيل لكن من اراد النقولات من ش اسمه الموازيه وكذلك من
(28:47) الواضحه هذا يرجع الى الى النوادر والزيادات ف الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى في النوادر والزيادات يعني نقل عن هذه الامهات ذلك حفظ لنا رحمه الله تعالى كثير من اقوال هؤلاء الائمه في هذه الكتب من الامهات الكتاب الرابع وهو كتاب الموازيه ولابن مواز النمو احداها يقصرن في الفروع عن مداها كذا قال الخديم يعني لابن المواز له كتاب الموازيه اينم اليه احد هذه الامهات او احدى هذه الامهات وهو كتاب الموازيه هنا قال الناظم تلاحظون قال وفي الفروع يقصرن او يقصرن في الفروع عن مداها اي ان المالكيه في بعض الاحيان يعني يقدمون ما
(29:51) في الموازيه على باقي الامهات وهذا يعني الذي يفعل هذا الصنيع هو القابسي رحمه الله تعالى لماذا قال رحمه الله تعالى لان الامهات المستخرجه والمدونه وال واضحه هذه تشتمل على ماذا على ماذا اقوال مالك واقوال اصحابه والسماعات قال الموازيه هذه تتميز عن باقي هذه الامهات بشيء عظيم ما هو ان الموازيه ان ابن المواز رحمه الله تعالى كان يبني الفروع على اصول المذهب يعني لا يكتفي بذكر السماعات والاق فقط لا بل كذلك يؤصل من خلال هذه السماعات ستربط منها الاصول ثم يبني الفروع على هذه
(30:55) الاصول وهذا صنيع جيد لذلك قدمها القابسي على غيرها من الامهات لكن مشهور عند المالكيه هو تقديم المدونه وهنا استطراد لكن مهم ما هي القاعده في الترجيح وفي التقديم عند المالكيه اكتبوا هذا القاعده عند المالكيه رحمهم الله تعالى اولا تقديم قول مالك تقديم قول مالك الذي رواه ابن القاسم في المدونه بسرعه اذا اولا تقديم قول ابن القاسم تقديم قول مالك الذي رواه ابن القاسم في المدون هذا يقدم مطلقا ثانيا في الدرجه تقديم قول مالك الذي رواه غير ابن القاسم في المدونه [موسيقى](32:03) ثالثا تقديم قول ابن القاسم في المدونه تقديم قول ابن القاسم في المدونه رابعا تقديم قول غير ابن القاسم في المدونه تقديم قول ابن قول قول ابن القاسم في المدون اذا هذا او هنا نلاحظ ماذا تقديم المدونه مطلقا فال المدونه تقدم مطلقا ويقدم قول مالك مطلقا ثم كذلك يقدم قول ابن القاسم مطلقا هذه اربعه خامسه تقديم قول مالك الذي رواه ابن القاسم في غير المدون تقديم قول مالك الذي رواه غير ابن القاسم او الذي رواه ابن القاسم في غير المدونه
(33:09) ثم سادسا تقديم قول مالك الذي رواه غير ابن القاسم في غير المدونه سابعا تقديم قول ابن القاسم في غير المد ثمنا الاقوال الاخرى يعني اقوال الائمه من اصحاب مالك واضح يعني مثلا لو وجد عندنا [موسيقى] قول هو قول مالك رواه عنه مثلا ابن وهب في غير المدون ووجد عندنا قول ابن القاسم في المدون شوف قول مالك رواه عنه ابن وهد في غير المدونه وعندنا قول قول ابن القاسم في المدونه ما الذي يقدم لا تقديم يقدم قول ابن القاسم ماذا قدمنا قول ابن القاسم على قول مالك لانه
(34:16) مروي في المدونه فما روي في المدونه يقدم على غيره مطلقا عند المالك واضح لذلك قال القديم لما ذكر المدونه وهي احدى الامهات الاربع متبوعه وغيرها كتب فهي اصل لذلك قال القاضي عياض هي اصل المذهب وعمدتهم ما ذكر المدونه قال المدونه اشرف ما الف في الفقه وهي اصل المذهب وعمدتهم اشرف ما الف في الفقه وهي اصل ذهبي وعمته بل قال رحمه الله تعالى كما في ترتيب المدارك قاضي عياض قال هي المرجحه عند المغاربه وهذا مر معنا شيء منه فالمرجح عند المغاربه هي المدونه لماذا رجحنا لماذا تم ترجيح المدونه ما هي الميزه الموجوده في المدونه مر معنا قبل قليل اجتماع هؤلاء
(35:23) الائمه يعني على المدونه مالك رحمه الله ابن القا اسد بن الفراد سحن ومن اجلهم بعد مالك هو ابن القاسم رحمه الله تعالى الذي لازم مالك رحمه الله تعالى يرحمك الله اذا هذه او هذه القاعده عند المالكيه رحمهم الله تعالى عندهم قاعده اخرى وهو تقديم الموطا على المدون تقديم الموطا على المدون لكن هذه القاعده يعني لا يعتمد عليها اكثر المالكيه فاكثر المالكيه في الترجيح بين الاقوال القاعده التي ذكرناها طيب هذه القاعده ساسال عنها اذا هذا ما يتعلق ب الامهات الاربع كذلك من الكتب التي يعتمد عليها المالكيه في معرفه مازلنا في في القسم
(36:19) الاول وهي الكتب التي يعتمد عليها المالكيه في في معرفه اقوال مالك رحمه الله اصحابه المقربين ذكرنا الموطا وذكرنا الامهات الاربع وهي المدونه المستخرجه الواضحه الموازيه واضح نزيد او ما يسمى عندهم بالدواوين سمى عندهم ب الدواوين ثم دواوينهم المتبوعه الاربع وال المبسوطه المجموعه يعني يزاد على الاربع الدواوين عندهم هي الامهات الاربع اذا سمعت الدواوين فيقصد عندهم ماذا الامهات الاربع ويزاد عليه المبسوطه والمجموعه المبسوطه والمجموعه ويزاد كذلك المختلطه بعضهم يزيد المختلطه على التفصيل الذي سوف نذكره مثلا يعني اذا اذا قلنا متفق عليه
(37:26) ما المقصود به بخاري ومسلم في الحديث متفق عليه بخاري ومسلم اذا قلنا مثلا اصحاب السنن اربعه معروف ابو داوود النسائي ابن ماجه الترمذي اذا قلنا الجماعه هؤلاء الاربع بزياده البخاري ومسلم واضح كذلك هنا اذا قلنا الامهات الاربع فيراد به ما ذكرنا المدونه الواضحه الموازيه المستخرج اذا قلنا الدواوين فامت الاربع ونزيد عليه المبسوطه او المبسوط والمجموعه ونزيد عليه كذلك المختلطه على التفصيل الي ذكرنا الذي سوف نذكره المبسوطه قال المبسوطه ويقال كذلك المبسوط هذا ل القاضي القاضي اسماعيل اسحاق توفي سنه قلنا تنتهي
(38:33) اليه ينتهي اليه اي نوع من المراحل مرحله مرحله النشو قلنا تنتهي بوفاه القاضي اسماعيل بن اسحاق توفي سنه 6 او قلنا 82 و2 اذا عندنا المبسوطه او المبسوط ل القاضي اسماعيل بن اسحاق احد القاضيين اذا ذكر القاضيان يراد بهما قلنا القاضي اسماعيل والقاضي عبد الوهاب وبعضهم يقول القاضي عبد الوهاب والقاضي ابن القصاف واذا ذكر القضاه الثلاث فيراد بهم ابن القصار قاضي عبد الوهاب والباجي طيب المبسوطه هي من اجل ما كتبه المالكي رحمهم الله تعالى وقد شرح فيه رحمه الله على المذهب ولخص فيه المذهب فهو كتاب عظيم ولخصه كذلك اختصره في كتاب مختصر
(39:43) المبسوط لكن كتاب مفقود ويعني لكن كد الان يعني رفه على شيء في حد علم المجموعه ل ابن عبدوس محمد بن ابراهيم المعروف بابن عبدوس له المجموعه قال القديم ثم دواهم المتبوعه اربع وال مجموعه اربع وال مبسوطه المجموعه مك الله للقاضي اسماعيل لولى العاليه يعني للقاضي اسماعيل تنسب له الاولى العاليه وهي المبسوطه ولابن عبد سنمو ذا الثانيه يعني المجموعه يعني المجموعه المجموعه لي وهي
(40:48) يعني تشبه المدونه بل ابن عبدوس رحمه الله تعالى قالوا بانه يشبه سحنون كان من اصحابه خذ عن سحنون قالوا كان يشبه سحنون في كل شيء يعني في دقه نظره وفي هادت وقالوا حتى في ملبسه ومشربه ومطعمه وحتى في هذه المجموعه يعني كانت شبيهه بالمدونه يعني هي ك كال المدونه ومحمد محمد بن ابراهيم ابن عبدوس هذا يعني احد المحمدين اذا سمعت عند المالكيه قال المحمدون يراد بهم اربع محمد ابن ابراهيم بن عبدوس هذا وهو قيرواني محمد بن سحنون وهذا كذلك قيرواني محمد بن سحنون يعني ابن صاحب المدون قيرواني
(41:53) كذلك محمد بن عبد الله بن عبد الحكم رابعا محمد بن المواز محمد ابن المواز ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم هذان مصريان اذا عندنا محمد بن سحنون قيرواني محمد بن عبدوز قيرواني محمد بن محمد بن المواز صاحب الموازيه مصري ها محمد ابن عبد الله سياتي معنا هذا محمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم صاحب المختصرات او ابن صاحب المختصرات مصري فاذا ذكر المحمدون يعني هؤلاء اجتمعوا في في زمن واحد اذا سمعت هؤلاء يعني المحمدون فيراد بهم هؤلاء الاربعه واذا سمعت المحمدان قال المحمدان هو اختيار المحمدين فيراد بهما واحد من القيروان وواحد من مصر يعني محمد بن سحنون
(43:02) ومحمد بن المواز لان في الكتب يعني تقرا في الشروحات وفي كتب المالكيه يعني لا تعتقد دائما بانك سوف تجد يعني قال محمد بن المواز لا هذا اختيار المحمدين وهذا يعني ذهب اليه المحمدون وهذا قول القضاه الثلاث وهذا موجود في الكتاب وهذه المصطلحات يعني بالممارسه يعني تعرف اذا قلنا محمد بن عبدوس محمد بنن ابراهيم عبدوس هذا صاحب المجموعه المختلطه قيل ان المختلطه هي المدونه قبل ان ترتب يعني قبل ترتيب سحن لها لا تسمى بالمختلط وعلى هذا فال المدونه هي هي هي المختلطه وعليه ف الدواوين كم
(44:05) لا الدواوين سته سته الامهات الاربع بالمدونه والمجموعه وال مبسوطه يعني حينا ايش حدنا المختلط لان المختلطه هي ايش هي المدونه قبل ترتيبها الاسديه هي المختلطه الاسديه هي المختلطه جاء سحنون فرتب وهذبها فصارت هي د واضح بعضهم قال المختلطه هي الجزء الذي توفي سحنون قبل ان يهذبه يعني اخذ الاسديه فعرضها على ابن القاسم وهذبها ورتبها الا جزءا واحدا ادركته المنيه قبل ان ان يعدله فهذا الجزء الذي لم يرتبه يسمى ب بالمختلط فيكون المقصود فيكون عندنا مدونه ويكون عندنا ماذا مختلط وعلى هذا ف المختلطه يعني جزء من المدون لكن غير مرتب
(45:08) واضح وعلى هذا يعني يمكن ان يزاد على الدواوين فتكون سبعه لكن المشهور عندهم ان المختلطه هي الاسديه لذلك قال الخديم وكون وكون مختلطه ابن القاسم هي المدونه غير طاس يعني هذه الابيات نذكرها بسرعه وانتم ترجعون الى النظم الظ معروف وكون مختلطه ابن القاسم هي المدونه غير طاس اي غير اي غير باطل اي انه يرجح بان المختلطه هي ايش هي المد اذا فهذه هي الدواوين عند المالكيه وهذه هي الكتب التي يعتمد عليها المالكيه في معرفه اقوال مالك رحمه الله تعالى وكذلك في معرفه اقوال اصحاب مالك رحمه الله تعالى المقربين القسم الثاني من الكتب هي كتب كتب
(46:07) الفقه الضخمه الموسوعه يعني التي فيها الاستدلال والتفريع والتحقيق والتنقيح والتطبيق وهذه الكتب يعني كتب كثيره جدا لكن يعني نذكر اهم هذه الكتب لطالب [تصفيق] العلم من بين هذه الكتب كتاب الذخيره لمن القرافي لاحمد بن ادريس القرافي رحمه الله تعالى وقد جمع فيه رحمه الله تعالى الرساله والتفريع لابن
(47:17) الجلاب والتلقين للقاضي عبد الوهاب والجواهر الثمينه لمن ابن شاس كذلك هذه الكتب التي جمعت في الذخيره كذلك من الكتب غالبها من الكتب الموسوعيه كالجواهر الثمينه في مذهب عالم المدينه هذا لابن لابن شاس بن شاس وكتاب يعني مطبوع ذخير مطبوع في 14 مجلدا في دار الغرب الاسلامي وهو كتاب مهم جدا كتاب الجواهر الثمينه ذلك يعني مطبوع في دار الغرب الاسلامي كتاب التفريع لابن الجلاب كتاب كذلك مطبوع وهو كتاب في معرفه التفريع
(48:24) وفي تحقيق المذهب وتحرير المذهب لكن ليس فيه استدلال يعني هو خالي من الاستدلال كتاب او كتب ابن رشد كتب ابن رشد الجد منهم البيان والتحصيل الذي ذكرناه كتاب يعني ممتاز وكذلك كتاب المقدمات الممهدات هذا على المدونه وهو كتاب مطبوع كذلك كتاب النوادر والزيادات كذلك كتب قاضي عبد الوهاب هذه من انفس الكتب كتاب عنده كتاب المعونه في مذهب عالم المدينه وعنده كتاب الاشراف الاشراف على نكه مسائل الخلاف وهو كذلك
(49:34) مطبوع اشراف يعني طبعه والشيخ مشهور في طبعه يعني ضخمه في مجلدات كثيره وطبعه الحبيب بن طاهر في ضار بن حزم في مجلدين وهي طبعه ممتازه كذك طبعا ممتازه كذا يعني ماقدرش يشري الشيخ مشهور فطبعت الحبيب بن طهر كذلك طبعه يعني جيده مجلدين ا كتب اخرى في المذهب في يعني ما ينحو هذا النحو كذلك الاختصار من الكتب كذلك شروح الحديث شروح الحديث مالكي رحمهم الله تعاله لهم باع طويل في شرح الحديث وفي كتب الحديث من اجلها شروحات الموطا كالت الميد ابن عبد
(50:42) البر و الاستذكار كذلك له فهذا ني شرحان للموطا شرح الموطا لابن العربي او هما شرحان الموطا المسالك والقبس وكلاهما مطبوع كذلك من شروحات الموطا شرح الزرقاني محمد عبد الباقي الزرقاني هذا غير عبد الباقي الزرقاني عبد الباقي الزرقاني هذا له شرح على خليل سياتي معا على مختصر خليل سياتي معا هذا فقيه محمد عبد الباقي الزرقاني هذا محدث فقيه محدث رحمك الله هذا فقيه المحدث وهذا صاحب شرح البيقونيه تعرفون شرح البيقونيه للزرقاني له حاشيه شرح الزرقاني له حاشيه الاجهوري معروفه محمد عبد الباقي ز القئ هو شرح على
(51:48) الموطا هو شرح النفيس الموطا كذلك من شروحات الموطا و من اجل شروحات الموطا هو المنتقى لمن الباجي تق للباج كذلك العلماء المالكيه لهم اعتناء بالبخاري من انفس شروحات البخاري كتاب ووقد اعتمد عليه الحافظ ابن حجر في في فتح الباي كتاب كتاب ابن بطال بطال لكن اعتناء المالكيه بمسلم يعني اكثر من اعتنائهم ب وذا معروف عند المغاربه انهم يهتمون بمسلم يعني اكثر من البخاري لذلك لهم شروحات على صحيح مسلم المعلم لمن المازري اكمال المعلم ليه قاضي عياض قد اعتمد عليه النووي في شرحه صحيح مسلم اكمال اكمال المعلم الابي كذلك المفهم
(53:00) لمن للقرطبي مفهم للقرطبي يعني وغير هذه الكتب من شراح او من شروح الحديث كذلك لهم يعني شروحات يعني هذه الكتب يعني يستعان بها على معرفه مذهب مالك رحمه الله تعالى وخاصه في باب الادله خاصه في باب الادله يعني لهم شروحات كشرح الفاكهه مثلا على العمده وشرحه على الاربعين كهذه الشروحات يعني ل لم نذكرها لكن باب الاختصار لكن هذه من باب الموسوعات الشروحات الكبيره هذا في يتعلق بشروح الحديث كذلك من الكتب من الاقسام كذلك كتب التفسير هذه من الكتب كذلك التي يستعان بها على معرفه مذهب مالك كتب المالكيه في التفسير ومن اجلها تفسير القرطبي وت يعني احكام القران
(53:56) القرطبي واحكام كما القران لابن العربي رحمهم الله تعالى كذلك المختصرات والمتون يعني من الكتب او من مصادر الفقه المالكي كتب المختصرات [موسيقى] والمتون المختصرات ظهرت في مذهب مالك رحمه الله تعالى مبكرا لذلك اول من اختصر في المذهب المالك هو ابن عبد الحكم عبد الله ابن عبد الحكم له مختصرات ثلاث مختصر الكبير المختصر الاوسط المختصر الصغير والمطبوع الان هو المختصر الصغير المختصر الصغير لابن عبد الحكم حصره على علم موطا يعني لم ي ر فيه ما يتعلق بالامهات ذكر فيه ما يتعلق بعلم
(55:00) الموطا يعني ما يتعلق باقوال مالك وما يتعلق بفتوى مالك في الموطا جاء ابنه وهو محمد ابن عب ابن عبد الله بن عبد الحكم ابن عبد الحكم الذي ذكرناه احد احد احد المحمدين ما تقول احد المحمدين انه ليس من المحمدين هو من المحمدين جاء ف زاد على مختصر ابيه قول الشافعي و وقول ابي حنيفه قول الشافعي وقول ابي حنيفه وجاء تلميذ المصنف تلميذ عبد الله بن عبد الحكم عبد الله بن عبد الحكم جاء فزاد ما زاده ابن المصنف يعني زاد قول مالك قول الشافعي وابي حنيفه و زد زاد عليه اقوال فقهاء الامصار فزاد عليه قول احمد والاوزاعي
(56:05) والنخعي وسفيان واسحاق راوي [موسيقى] وهكذا وهذا هو المطبوع الان في مجلد يعني في ما اذكر الكتاب عندي مذكور يعني دار بن عفان فال المطبوع الان هو مختصر الصغير بروايه محمد تلميذ المصنف و محمد البرقي محمد بن عبد الله البرقي الذي ذكر في قول الشافعي وقول ابي حنيفه على ما ذكره ابنه ابن المصنف وزاد عليه اقوال فقهاء الامصر وهذا هو المطبوع الان يعني كما قلت في مجلد وهذا المختصر يعني له شروحات من تلك الشروحات ش الابهري رحمه الله تعالى كذلك من المختصرات الرساله وهذا نرجئ
(57:08) الى ما قب يعني فيما بعد نذكره في الحصه في هذا اللقاء نذكر الرساله يتعلق بشروحات الى اخر في اخر اللقاء ان شاء الله من المختصرات مختصر الاخضري مختصر الاخضري هذا المختصر هو في الطهاره والصلاه فقط نغلب بانه يدرس في الكتاتيب لمبتدئين لكن الاخضري توسع كثيرا في باب السه يعني هو مختصر في كتاب الطهاره وفي كتاب الصلاه فقط لكنه توسع فييه هو نتر وليس نظن لكن توسع في باب السهو لذلك عرف بالسهو عرف هذا المختصر واشتهر ب بباب السهو لذلك هذا المختصر نظم كاملا ونظم باب السهو وحده نظمه يعني رجل معروف ب التواتي النظم معروف يسمى بالعبقري في حكم
(58:20) سهو الاخضري العبقري في حكم سهو الاخضري يعني ما فوق 100 بيت هذا يدل على انه توسع كثيرا في باب في باب الس كذلك من المختصرات مختصر ابن الحاجب وهو المسمى ب جامع الامهات جامع الامهات ابن الحاجب رحمه الله تعالى تعالى له مختصرات مختصر في الاصول في اصول الفقه ومعروف عند الاصوليين ومختصر في الفروع وهو جامع الامهات وشرحه او من انفس شروحاته شرح خليل صاحب المختصر شرحه في التوضيح والكتاب مطبوع ا كذلك من المختصرات مختصر خليل ابن اسحاق وهو العمده في المذهب قيل بان فيه 120 الف مساله 120 ال
(59:28) مساله وفيه 40 الف مساله من المدون فيه 40 الف مساله من المدون ومختصر خليل هذا كما قلت يعني من هو معتمد الان عند اهل المذهب وكثير من المتاخرين يعتمدوا عليه لان لما ذكرنا في شروحات الحديث كتب شرحه الحديث اهل المذهب من المتاخرين يعني يعني تقريبا رحمك الله تركوا هذه الكتب يعني لا يلتفتون اليها كثيرا كتب شروع الحديث متاخرين لماذا لغلبه التقليد يحفظون مختصر خليل ويفتون به لذلك كتب الحديث عند المتاخرين وهذا قد ادركنا في بلادنا وان لا يزال الان يعني في كثير من المدارس العتيقه ان كتب الحديث عندهم انما هي للسرد من باب التبر فيسرد البخاري
(1:00:31) يسردون المغطى يسردون مسلم وهكذا من باب التبرك بالحديث اما الاعتماد عليها في الشرح والاستدلال هذا يعني لم يلتفت اليه كثير من المتاخرين لكن يعني اعتمدوا عليها بال المختصرات اكثر لذلك من المختصرات او من اجل المختصر او اجل المختصرات التي اعتمدوا عليها هو مختصر مختصر خليل ومختصر خليل اعتمد على اللخم اللخمي كذلك هذا اضفه يعني اللخمي له كتاب التبصره اضفه الى القسم الذي ذكرنا فيه موسوعات كتب الموسوعات من هذه الموسوعات كتاب التبصره لخم اضيفه ان شئت الى تلك الكتب وال تبصره للخمي من اجل الكتب التي تعتني بتحرير المذهب لكن ومعتمد عند كثير من المالكيه لكن كثير
(1:01:36) كذلك من المالكيه لا يعتمد على اللخمي لكن خليل اعتمد عليه في الترجيح في مختصر خليل اعتمد على الترجيح قال في البطلي [موسيقى] حيه واعتمدوا تبصره واعتمدوا تبصره اللخمي ولم تكن لجاهل الامي انه مزق باختياره مذهب مالك بامتي يعني باختيار الاقوال مزق مذهب مالك لذلك كان يقال مزقت قلبي كما مزق اللخمي مذهب مالك هكذا يعني كانقول المهم ان مختصر خليل خليل رحمه الله تعالى اعتمد على اللخمي في الترجيح وهذا تجد في مقدمه اقراوا مقدمه مختصر خليل مقدمه في صفحه واحده اعتمد على خليل اعتمد على اللخم في الترجيح واعتمد على ابن يونس صاحب جامع مسائل المدونه كذلك
(1:02:33) اعتمد عليه في الترجيح واعتمد على ابن رشد واعتمد على المازح اذا خليل رحمه الله تعالى في المختصر اعتمد على اربعه ابن رشد اللخمي ابن يونس و الماز ولم يختصر بعضهم يعني يقول ان خلد رحمه الله تعالى اختصر كتب هؤلاء هذا غلط بل خليل رحمه الله تعالى اعتمد على هؤلاء في ماذا في الترجيع في الترجيح لذلك هذه المقدمه مقدمه مختصر خليل شرحها الهلالي السجلماسي في عيون البصر في شرح خطبه مختصر شرح هذه المقدمه فقط في كتاب بعيون البصر في شرح خطبه مختصر وهذه المقدمه هي التي اخذها النابغه الغلاوي اخذها النابغه الغلاوي فنظم ما يتعلق بالكتب يعني نظم
(1:03:39) منها ما يتعلق بالكتب يعني المعتمد من الكتب وهي البطلي حيه تسمى بالبطل حيه في المعتمد من الكتب والفتاوى عند المالكيه تسمى الطليح في المعتمد من كتب و الفت الفتوى عند المالكيه لم يبقى الكث مختصر خليل له شروحات وهذه الشروحات يعني كثيره جدا مطبوع منها المعروف يعني ما فوق ال 50 شرحا لكن يعني نختصر بالشروحات من شروحاتها ما ذكرنا عيون البصر هذا اقتصر على شرح المقدمه الخطبه فقط شرح الحطاب معروف عندكم هو مواهب الجليل وهذا بعضهم يسمي حاشيه لانه يعني يتجاوز بعض
(1:04:42) كلمات صحب المختصر ولا يشرحه لكن هذا الكتاب يتميز بالتفريغ هو لا يرتبط بالمتن الحطاب لا يرتبط كثيرا بمتن خليل لكن يميز بماذا بكثره التفريع على ما يذكره خليل هذه ميزته شرح الزرقاني عبد الباقي الزرقاني هذا كذلك من انفس الشروحات وشرح الزرقاني يعتمد على تحرير المذهب يعتمد على تحرير المذهب الزرقاني له حواشي من انفس انفس حواشي اختصر او شرح الزرقاني حاشيه بنون حاشيه البناني وحاشيه الرهوني هذه حواشي ثلاث اعتمده عند اهل المذهب شرح الخرشي بحاشيه العدوي الخرشي هذا يتميز بتوضيح العباره لان مختصر خليل
(1:05:49) هذا الغاز فمن اراد يعني ضيح عباره خليل يرجع الى الخرش مع حاشيه العد المواق شرح المواق التاج والاكليل هذا يتميز بميزه اخرى وهي ان المواق رحمه الله تعالى يعني يربط مسائل خليل بالامهات يعني يرجع مسائل خليل الى الى اصولها في الامهات يعني يقول مثلا هذه المساله اصلها من الموازين وهذه المساله مذكوره في المدون مذكوره في المستخرجه وهكذا هذا يتميز به التاج وال وهكذا يعني شروحات كثيره كل شرح يعني يتميز بميزه لا يغني شرح عن شرح لكن هذه الشروحات التي ذكرتها يعني من اهم شروحات مختصر خليل كذلك يعني في باب المختصرات عندنا يعني في باب النظم كنظم
(1:06:53) ابن عاشر هذا كذلك من يعني المنظومات المشهوره في المذهب نظم فيها الشيخ رحمه الله تعالى الراجح من المذهب المرشد المعين له شروحات كثيره من اشهر شروحاته شرح مياره ميرى له شرحان الشرح الكبير والشرح الصغير على ابن عاشر له شرح الكبير وشرح الصغير وشرح الصغير له حاشيه ابن حمدون ابن حمدون يعني ا وضع حاشيه نفيسه جدا على في مجلد كبير على ميار الصغير احرصوا عليها كذلك من المنظومات منظومه الكفاف كفاف المبتدي من فني العادات والتعبد كذلك هذه من المنظومات المشهوره عندهم وهي تختص ب فق اه الباديه كما ذكر صاحبه
(1:07:59) اليعقوبي لها شروحات كذلك يعني نظم محمد مامي نظم خليل محمد مامي هذا له نظم ممتاز على خليل يمتاز هذا النظم بذكر الاعتراضات على خليل يعني يعترض على خليل لذلك يعني اول عباره في خليل ما هي في كتاب الطهاره يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق الى اخره فاول شيء ذكره محمد مامي في في نظمه قال والحكم في تقديمه اشكال والواقعات رفعها محاله يعني لماذا قدم المصنف رحمه الله تعالى الحكم ل الحكم من التصديقات وليس من التصورات فقدم التصديق على التصور يعني اعترض عليه من من اول مره يعني من اول ما دخل يعني اعترض عليه كيقول المصري من اولها دغ اعترض عليه فهذا ما يتعلق بباب
(1:08:57) المختصرات كتب الاصول والقواعد الفقهيه هذا لن نشير اليه الملك رحمهم الله تعالى في مصادر الاصول القواعد الفقهيه خاصه في الاصول يعني لم يكن لهم باع طويل في باب الاصول لكن له مشاركه والذي عرف باصول الفقه هم الشافعي رحمهم الله تعالى اكثر كذلك الحنفيه وكذلك بعض الحنافي فالمالك يعني عندهم شيء من القصور اصول الفقه بل هم عال على الشافعيه في كثير من من الكتب لذلك مثلا تجد نفائس الاصول نفائس الاصول ل القرافي شرح فيه المحصور الراز وتجد الضروري لابن رشد اختصر فيه المستصفى وهكذا يعني هم عال على الشافعيه في هذا الباب لكن مع ذلك لهم مشاركات كم اختصر
(1:09:52) ابن الحاجي في الاصول ا قيح مع شرحه للقرافي كذلك يعني كتاب مفتاح الوصول في بناء الفروع على الاصول لمساني وهذا ليس له شرح مكتوب الا يعني شرح الان يعني لشيخنا الشيخ مولود السريري وهو شرح يعني فيه فوائد كثيره جدا وفي باب القواعد قواعد المقري قواعد ال شريس وهكذا يعني ليس لهم يعني نعم موافقات كذلك نعم هذا في باب اصول المقاصد يذكر كثيرا في باب المق كذلك الفروق ل القرافي كذلك لا يمكن ان يدرج في باب القواعد الفقهيه اذا له مشاركات في باب الاصول وكذلك في باب القواعد من الامور التي يجب التبيع عليها ان المالك رحمهم الله تعالى كذلك تميزوا في
(1:10:53) قسم عظيم في هذا الباب وهو ما يتعلق بباب القضاء والفتوى والنوازل والعقود لماذا قلنا في اللقاء الماضي لان المالكيه يعني ابتلوا بماذا بالقضاء لذلك كتبوا في باب القضاء في باب الفتاوى وكذلك في باب العقود مثلا ك فتاوى معيار المعلم الونشريسي فتاوى ابن رشد مثلا يعني في باب لاميه ش اسمه لاميه الزقاق الزقاق له قواعد الفقهيه شرح المنجور واكملها مياره وعنده لاميه في القضاء شرحها الورزازي والور ازازي هذا له كتاب في النوازل كذلك له كتاب في النوازل وله شرح على اللاميه او كتاب على شرح اللاميه في القضاء العقود والاحكام معروفه ب تحفه
(1:11:58) تحفه الحكام العاصميه تحفه الحكام في في نكه العقود والاحكام شرحها مار كذلك وهكذا الكلام في هذا الباب يطول لكن يعني اختصر في دقائق معدوده ما يتعلق بباب الرساله الرساله التي سوف نتم سنقوم ان شاء الله تبارك و بشرحها يعني رساله مختصر فقهي ا مصنف رحمه الله تعالى قسمه تقريبا يعني الى ثلاثه اقسام قسم الاول يتعلق بالعقيده الصحيحه وقد ذكر فيه رحمه الله تعالى جمله من من عقائد السلف الصالح وهذه العقيده حيرت المتاخرين من شراح الرساله ثم مختصر فقهي ذكر فيه غالب الابواب الفقهيه
(1:13:01) وختمه بالاداب بباب الاداب فهو كتاب مبارك الرساله لها عده شروحات من انفس الشروحات شرح التائي لكن لم يطبع كاملا الشرح هذا الشرح يعتني بالدليل شرح القلشاني تحرير المقاله كذلك يعتني بالدليل قد طبع كاملا مؤخرا من اراد التفريع وتقسيمات المذهب وتحليل المذهب شرح النفراوي فوك الدواني شرح المنوفي منوفي عنده سته شروحات والمطبوع منها المعروف هو الشرح الاخير وهو كفايه الطالب الرباني كفايه الطالب الرباني عليه شرح عليه حاشيه العدوي وهو كذلك كتاب
(1:14:08) نفيس وهو العمده في التدريس الان يعني في كثير من المدارس العتيقه شرح ابن ناجي اول هذه الشروح هو شرح القاضي عياض عفوا القاضي عبد الوهاب شرح القاضي عبد الوهاب الرساله وقد طبع لكن لم يعني طبع يعني جزء منه فقط الموجود القاضي القاضي عبد الوهاب مع شرح الرساله هناك قصه لطيفه اذكرها بسرعه نذكرها و نمر نمر نذكر ابن ابي زيد القيرواني اذا رجعتم الى ترجمته ما بقي وقت كي نذكر الترجمه ترجعون الى ترجمه الشيخ رحمه الله تعالى في ترجمته تجدون بان الشيخ رحمه الله تعالى كان يتميز بالكرم كان رجل غني وكان يتميز بالكرم لذلك اذا بلغه بان عالم من العلماء
(1:15:07) اصابته فاقه من الفقر كان يرسل اليه الاموال لذلك قد جهز زفاف ابنه القابسي قال لكي لاكي لا ينشغل قلبه ب بالدنيا طالب العلم قلبه ينشغل بالدنيا اذا اللي عنده غير شي حاجه مثلا شغلته ينشغل عن العلم لذلك قال لكي لا ينشغل قلب القابس كفاه ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى تجهيز ابنته اما مع القاضي عبد الوهاب القاضي عبد الوهاب صابته فاقه القاضي القاضي اصابته فاقه رحمهم الله تعالى اصبت فاصبت فاقه من الفقر فارسل اليه 100 او ارسل اليه ابن ابي زيد القيرواني 1 دينار فلما وصله هذا المغلب هذا المال وهذا الكنز الثمين في ذلك
(1:16:05) الزمان قال القاضي عبد الوهاب ان هذا الرجل يجب علينا ان نكافئه السلام ان هذا الرجل يجب علينا ان نكافئه فبماذا كافاه شرح رسالته في حياته وهؤلاء من الاقران وهذا يدل على تواضع القاضي عبد الوهاب رحمه الله تعالى فكان من اول الشروحات من شروحات الرساله زروق رحمه الله تعالى قال بان يعني منذ ان ظهرت الرساله لم تخلو سنه من شرح اذا شرحات الرساله كثيره وكثيره جدا لذلك لما ظهرت الرساله انتشرت انتشارا عظيما جغرافيا في اليمن والاندلس والمغرب الشام ومصر حتى انها كتبت بالذهب بل بيعت في العراق بوزنها من الذهب هذا تقرونه يعني في
(1:17:02) فضل الرساله اذا هذا ما يتعلق ببعض يعني شروحات الرساله الرساله يعني منظومات عقيده ابن ابي زد القيرواني اعتنى بها حتى غير المالكيه لانها عقيده سلفيه لذلك اعتنى بها غير المالكيه رحمهم الله تعالى لها يعني نظمها كثيرون بعضهم نظم العقيده فقط كال الاحسائي المالكي وال عبد الله بن احمد الشيخ عبد الله بن احمد الغلاوي حماه الله كذا اسمه عبد الله بن احمد الغلاوي حماه الله له نظم في ما يقارب ال800 بيت في نظم الرساله وهو نظم معروف يشرح لكن في باب العقيده يعني نظمه على طريقه الاشاعر لذلك قال لما ذكر ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى
(1:18:06) ا استواء استواء الله سبحانه وتعالى العرش قال ماذا قال ابن ابيز القيرواني واستوى على عرشه المجيد بذاته هكذا قال ابن ابي زيد القروان رحمه الله قال هذا الناظم قال سي البيت لا في النظم ا هكذا يعني قال استوى على عرشه المجيد بعلمه جل عني التقيد يعني قال ابن بيزد بذاته وهو ابدلها الى يعني بعلمه ان اهل السنه والجماعه يثبتون علو الذات خلافا لغيرهم من اهل البدا هذا ما يتعلق بمصادر الفقه المالكي هنا فائده لطالب العلم هذه الكتب التي ذكرناها ما يتعلق بالامهات والدواوين هذه الان يصعب الوقوف او يصعب الاستفاده منها
(1:19:11) وخاصه كامثال من المبتدئين يصعب على يصعب الاستفاده من هذه الامهات الموجوده منها لكن ولله الحمد اهل المرحله الاخرى ك القرافي الجلاب و يعني صاحب ابن شاس صاحب الجوائر الثمينه وغيرهم يعني قد كفونا مؤنه النظر في هذه الكتب وخاصه لمبتدئين لذلك هذه الكتب كالخير تبصره اللخمي عيون مثلا عيون [موسيقى] البصر الجواهر الثمينه التفريع لابن الجلاب هذه الكتب تصلح للبحث ولا تصلح للتدريس انتبه هذه الكتب تصلح للبحث يعني طالب العلم يضعها امامه للبحث وكذلك للجرد يعني السرد اما ان تدرس هذا غلط كبير وهو الان موجود في الجامعه الجامعات الان يعني يضعون مثلا يعني
(1:20:04) البدايه مثلا بدايه المجتهد بن رش للتدريس هذا غلط لا يمكن ان يستفيد طالب العلم بهذه الطريقه لكن الذي يصلح للتدريس هو ماذا المختصرات المختصرات هي التي تصلح للتدريس ومن اجل هذه المختصرات هو كتابنا الرساله والطريقه التي سنمشي عليها ان شاء الله تبارك وتعالى في شرح الرساله اننا اولا يعني سنحاول ان نقف على اشهر المسائل التي يحتاج اليها الناس فنذكر فيها مذهب المالكيه وما يتعلق بدليل في اختيارهم وان كان هو الراجح نقتصر عليه وان راينا بان الراجح في غيره نذكر من خالفه مع دليل رجحانه هذا في المسائل المشهوره لكن في المسائل التي يقل
(1:20:52) استعمالها عند الناس هذه يعني نمر عليها بذكر مذهب مالك رحمه الله تعالى فيها فقط ولن نذكر يعني ما يتعلق بالمذاهب الاخرى لاننا اذا اردنا ان نقف مع كل مساله ومع كل جزئيه ومع كل فرعيه وما يتفرع عنها لن نخرج من كتاب الطهار لن نخرج من كتاب الطار لذلك سنقف مع المسائل المشهوره فقط هذه نحررها بالخلاف العالي لكن المسائل التي يقل استعمالها عند الناس مثلا كخروج الحصى من الذكر مثلا او خروج الدود او هذه المسائل التي يقل مثلا الوقوع عند الناس فهذه يعني نذكر فيها مذهب مالكيه كذلك التفصيل الذي عندهم والتقسيمات التي عندهم ونذكر يعني
(1:21:38) ما تمسكوا به من الاستدلال في هذه المسائل ثم نمر عليها ثم نرجع اليها في كتاب اخر ص الله سبحانه وتعالى في مختصر اخر كمختص خليل ان وفقنا الله تبارك وتعالى لذلك ف هذا ما يتعلق بهذه المصادر والطريقه التي سنمشي عليها ومن اراد حفظ الرساله ا لا اشكال يعني يحفظ الرساله ومن اراد ان يحفظ النظم يحفظه ومن اراد ان يقتصر على حفظ عمده الاحكام وال الذين بداوا في عمده الاحكام تصلون عليه المهم الانسان اذا بدا برنامجا يتمه اخوه الذين يعني بقي عندهم القران مازل ما اختمو هؤلاء يعني ما يعتني كع بالحفظ ولكن يعتنوا بحفظ المسائل التي سوف
(1:22:27) نذكر اي مساله ذكرناها وناقشناها و حررناها فهذه تراجع وتحفظ واللي استطع باش يكون عنده واحد مجموعه ديال الشروحات يعني ح فوق المكتب دياله ويزيد عليه التحضيرات فهذا احسن واولى باش ما يعني ماشي يجي الحصه وكلشي جديد عنده لا يجي الحصه وهو محضر لكي يناقش لكي نستفيد ويستفيد واضح طيب اذا نكتفي بهذا القدر وغدا ان شاء ان شاء الله تبارك وتعالى نتم او نشرع في شرح الرساله و نبدا بشرح مختصر الفقه مباشره هنا النظر في مسائل العقيده والرساله تقراون المقدمه التي ذكرها الشيخ المقدمه التي ذكر فيها بانه الف عليه في الصبيان لان الرساله كانت بطلب من
(1:23:22) محرز هو احد مشايخه وهو من المؤدبين في الكتاتيب طلب منه ان يكتب له مختصرا في في الفقه لكي يعلم الصبيان فكتب له هذه الرساله لذلك قال في مقدمته لما رغبت الي من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القران وهكذا فالمقصود بهذه الرساله في الاصل انها تعلم لي السبيان وصلت عمده عند العلماء طيب نكتفي بهذا القدر صلى الله عليه وسلم مبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين

مشاهدة الدرس الثالث

لا تنس الاشتراك في قناتنا على اليوتيوب ، يكفي الضغط على الصورة أسفل الفيديو على اليمين